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Genealogía del Estado liberal.

2012-02-13T11:18:00.001-08:00

Uno de los logrosdel liberalismo del XVII es haber sometido a la religión dentro de la política,o haber comenzado un paulatino sometimiento de lo clerical a lo secular. Pruebade ello es que terminaron en Europa las guerras religiosas propiamente tales, yse aumentó en tolerancia, al menos en lo que nos resulte aparente o pudiereconsiderarse un primer paso en el camino.

Otro cambio operóen ya el siglo XVIII que es el sometimiento de la política –que había sometido a la religión comovimos- a la economía, pero que con sus idas y vueltas sigue siendo argumentoprincipal de la libertad individual de los sujetos que concurrieron expresa o tácitamentea la aprobación del pacto social fundador de las sociedades civiles de cadacual. Así entendido, los políticos que desempeñen los cargos de confianzadelegados por el pueblo, tendrán en todo libertad menos en lo que vaya enperjuicio de lo que dicten los sanos principios de la economía que sometensiempre a la política.

De ahí que lafrívola conversación entre los abogados Pavez y Kaiser de estos días en ElMercurio, no reconduzca a la cuestión principal, que es la de entender si elEstado ¿puede haces más allá de lo que digan esos sanos principios de laeconomía?

No siendo así, laregla de oro de la política contemporánea sería la siguiente:

1º Deber delEstado: asegurar el respeto de la propiedad.

2º Para elloconducir la economía de acuerdo a los dictados de la naturaleza, conducido poruna “mano invisible” que distribuye de manera siempre adecuada el productonacional de una economía: en salario para los trabajadores, renta para elterrateniente y beneficios para el capitalista. Así entre ellos exista la mayorde las injusticias en cuanto a su adecuada distribución.

La duda que queda,¿Qué ganan los pobres –sin propiedad- con unirse a este tipo de Estado?

Gonzalo Vidueria

“No eran blancas palomas…”

2012-02-13T09:47:00.000-08:00

Unode los caracteres centrales de un Estado de Derecho radica en que el poderpúblico, sujeto a controles y contrapesos, es un poder que constantemente debejustificarse a si mismo ante otros poderes y, por sobre todo, ante los mismosciudadanos sobre los cuales, en las más diversas formas y contextos, ejerce su potestadespara articular y posibilitar la vida en sociedad. El poder, en democracia, debepermanentemente preguntarse por sus propios límites y su legitimidad de cara alas reglas de derecho que nos hemos fijado para regirnos, y justificarse entales términos ante la ciudadanía, verdadera contralora en última instancia delrecto ejercicio de las potestades públicas. No es posible una democracia sincontrol, ni control sin democracia. Cualquier otra cosa es anarquía; cualquierotra cosa es un despliegue de fuerza bruta y arbitrariedad.

Gendarmeríade Chile, servicio público del Estado responsable del sistema carcelariochileno, dependientedirectamente del Ministerio de Justicia, ycuya misión asignada por el legislador es la reinserción social de las personasque fueren detenidas o privadas de libertad por orden de autoridad competente,es un servicio público que, huelga decirlo, debe actuar con estricto apego a laley y, como todo servicio público, justificar públicamente sus decisiones y laacción de sus funcionarios y representantes dentro de sus respectivas esferasde atribuciones.

Haceunos días atrás, pudimos presenciar como un grupo de reos en la cárcel deTalagante protagonizó un motín, y un intento de fuga por parte de a lo menostres de ellos; que resultó en la pronta captura de dos y la muerte de untercero al sobrepasar la línea de fuego determinada por Gendarmería, insistiendoen la fuga y por ello abatido a tiros de ametralladora por los gendarmes.Funcionarios de Gendarmería arriesgan su vida a diario en los distintos penalesdel país para cumplir con su trabajo; y hoy, un reo perdió la suya encircunstancias que deben ser esclarecidas, lo que plantea algunas preguntasinsoslayables a la luz de las normas y principios por los cuales nos regimos.Solo a modo de ejemplo, planteo algunas de las interrogantes.

¿Laacción de los gendarmes puede ser justificada como razonable, y más querazonable, como la respuesta necesariaante el peligro de fuga del reo en cuestión? La acción del Estado es una que,ante todo, debe siempre justificarse en términos de necesidad, proporcionalidady racionalidad.

¿Lafuga del reo representaba tan alto e inminente peligro para la sociedad, queninguna otra respuesta más que su muerte era requerida ante tal amenaza?Mientras que en un penal de alta seguridad y tratándose de reos reconocidamentepeligrosos condenados por delitos graves contra las personas una argumentaciónbasada en el “peligro para la sociedad” parece plausible, si se trata de unrecinto común o de baja peligrosidad y de personas condenadas por meros delitosde bagatela o contra la propiedad (el robo de una cartera, el pirateo deDVD’s), parece cuando menos tremendamente cuestionable una respuesta letal paraprevenir la fuga.

Enla perspectiva de proporcionalidad y racionalidad en la respuesta del Estado,¿no es posible utilizar métodos alternativos para detener la fuga en nuestrosrecintos penitenciarios (balines no letales, dardos tranquilizantes,electricidad paralizante, etc)? ¿Por qué la máxima respuesta es la única respuesta?

¿Losprotocolos de actuación de Gendarmería para estos eventos se ajustan a lasreglas legales, constitucionales e internacionales que determinan el trato queel Estado debe observar con las personas privadas de libertad?

Estaspreguntas son pertinentes, porque impactan directamente sobre cuán respetuosoes el Estado con los derechos de las personas, en este caso con los derechos delas personas privadas de libertad. El derecho internacional atribuye al Estadoel comportamiento de sus órganos cuando actúan en calidad de tales, aún fueradel ejercicio regular de su competencia. Esto incluye desde luego a los órganossuperiores del Estado, como el poder ejecutivo, el legislativo y el judicial, ylos actos y omisiones de sus funcionarios o agentes subalternos. Vale decir,actuaciones no ajustadas a los estándares exigibles pueden comprometerresponsabilidades no sólo en el ámbito interno, sino también en el ámbitointernacional. Y sólo una investigación acuciosa podrá arrojar alguna luz sobrealgunas de estas preguntas.

Y esque por la comisión de un delito, el delincuente debe cumplir la pena asignadapor la ley, ni más, ni menos. Si se fuga estando condenado a privación delibertad, comete otro delito específicamente tipificado en la ley, debiendocumplir adicionalmente con dicha pena. Ninguna de las “reglas del juego”establece que la entrada a un recinto penitenciario se hace bajo condición deperder la vida en caso de que se decida intentar incumplir la condena. La vida,desde el punto de vista de nuestras reglas vigentes, sólo puede quitarse anteun peligro inminente para la vida, y no para otros bienes jurídicos protegidos.

Lamentablemente,el Ministro de Justicia, de quien depende Gendarmería, nos ha propuestososlayar todas estas consideraciones.

ElMinistro de Justicia nos propone que la condición moral del individuo o los “pecados”cometidos en el pasado determinan el estatuto de derechos fundamentales de laspersonas. Nos propone olvidarnos del legítimo y necesario cuestionamiento a lasformas de ejercicio del poder, para, en cambio, concentrarnosen que la persona muerta no era una “blanca paloma”,desplazando toda consideración por el uso proporcional y ponderado de la fuerzapública, sobre todo tratándose de la fuerza letal. Los derechos -parecedecirnos el Ministro- son para las “blancas palomas”; para los “otros”, sinconsideración por lo que en concreto hayan hecho o por la necesidad de laespecífica respuesta desplegada, todo lo que pueda ocurrirles lo teníanmerecido de antemano. Y a modo de guinda de esta torta, el Ministro insta a laciudadanía a nocuestionar tanto la forma en que murió esta persona,para en cambio concentrarnos en el bienestar de los funcionarios de Gendarmería(como si no se pudiera caminar y mascar chicle a la vez), declarando laconformidad de la acción con los “procedimientos” previo a realizarinvestigación o sumario alguno.

Esto,que puede ser una opinión en algún sentido entendible proviniendo del ciudadanocomún que, a veces, opina desde la pasión del momento olvidando a ratos laexistencia del Derecho, de reglas, de principios y nociones básicas derazonabilidad en el ejercicio del poder, al provenir nada menos que de la másalta autoridad del Ministerio de Justicia -abogado y profesor de derecho-resulta francamente incomprensible.

Foto: http://prontus.cooperativa.cl/prontus_media/site/edic/base/port/audios.html?_ts=20120130134436

Pablo Becerra.

El individualismo: motor intrínseco de nuestro actuar y base para generar desigualdad

2012-02-11T15:52:00.000-08:00

Elmodo en que pensamos y actuamos está fuertemente influido por el sistemaeconómico en el cual estamos inmersos. Nuestra necesidad de trabajar paraobtener más dinero, poder comprar más cosas materiales y sentirnos máspoderosos por ser de una clase social más alta no es casualidad. Esto seexplica en gran proporción por los valores que nos inculca el sistema económicoactual. Un sistema en donde el individualismo es pilar fundamental para sumantención, y a mi consideración, es la razón del por qué nuestro sistemaeconómico mantiene y genera la desigualdad, y nunca se erradicará.

Eneste artículo les argumentaré bajo un ejemplo sencillo el por qué siempreviviremos con el fenómeno de desigualdad (y por lo tanto la pobreza) si nobuscamos extirpar el individualismo de nuestra sociedad.

Los inicios del individualismo como pilardel sistema económico.

Los argumentos del individualismo del sistemaactual tienen orígenes en el siglo XVIII bajo los pensamientos del connotadoAdam Smith, el primer personaje de la historia defensor del libre comercio yopositor a intervenciones de proteccionismo o de cualquier índole del Estado(aunque nunca planteó dejarlo sin funciones). Smith se basaba en la idea de quesi todos los agentes de la sociedad buscan de manera imperiosa satisfacer sus intereses entonces la sociedad se ubicará en un sitiomejor, una coordenada más óptima,gracias a los movimientos de esta mano invisible. El mismo Smith deja en claroesta situación:

“No esperamos que el carnicero, el cerveceroy el panadero nos den lo que necesitamos para comer por benevolencia,sino porque al hacerlo contemplan suspropios intereses. Nosotros no apelamos a su amor por los hombres, sino a su amor propio, y no mencionamos nuestrasnecesidades, sino que hablamos de las ventajas de ellos”

Losprecios y flujo circular de la economía para Smith se basaba en algo sencillo,los precios de los bienes se fijarían a partir de la búsqueda del productor deobtener la mayor ganancia posible, pero no fijando un precio por sobre lo queel consumidor estaría dispuesto a pagar, pues este precio lo llevaría a unasituación peor a que si cobrara un precio casi cero. Así mismo, el consumidorestaría dispuesto a comprar el bien siempre y cuando maximice su situación. Conesto, todos los agentes buscan obtener lo máximo de bienestar a través de todasituación económica, siempre pensando en uno mismo, solo importan los interesespropios.

Estepensamiento cautivó a miles de hacedores de políticas y pensadores de la época-y de hoy en día-, provocando que la economía mundial se pusiese al servicio deesta filosofía moral.

Conesto, a mi consideración, también comienza la transformación mezquina del serhumano, un ser social que vive en una comunidad, a un ser individualista, quevive para su bienestar personal. El resultado de esto, es una convivencia noigualitaria, donde la incesante búsqueda por obtener el máximo de bienestarpropio, sobrepasa lo que le corresponde a cada uno. Bajo el mismo idioma deSmith, sería que todo individuo, en su búsqueda para satisfacer sus propiosintereses, pasará a llevar a otros individuos con tal de maximizar, sinimportarle que ese individuo no logre lo máximo para él mismo.

Del modelo mismo se mantiene e intensificala desigualdad

Estefue el comienzo de un sistema económico que impera en la actualidad, basándoseen el interés propio de cada agente, sin importar lo que suceda con el resto.Pero, ¿Qué tiene que ver la idea de individualismo en el fenómeno de ladesigualdad? se los explicaré bajo un ejemplo sencillo.

Imaginemoslos comienzos de nuestra economía neo liberal, hablamos de la economía clásica.En esos entonces estaba en apogeo la industrialización y con ello se instaurabael capitalismo. En aquellos tiempos ya existía la desigualdad evidenciada enlas clases sociales. Existían los burgueses- familias acomodadaseconómicamente-, y los proletarios-familias con necesidades evidente-. Puesbien, introduciendo esta idea de individualismo y buscar satisfacer lo que másse pueda los intereses propios, las clases altas intentarán obtener lo máximoposible de la economía ,algo así como lo máximo posible de una torta. Como latorta es limitada, si la clase alta consume una mayor cantidad, entonces laclase baja consumirá menos. Lo anterior se tiende a dar con simpleza, puesprimero, las familias de clases altas cuentan con más recursos para consumirmás y las clases bajas no cuentan con muchos recursos para consumir más.Segundo, la clase alta, al tener mayores recursos aspirarán a consumir más ylas clases bajas se conformarán con menos. Por lo tanto haciendo que la gente“pobre” se conforme consumiendo menos, todos entonces cumplen con la condiciónde satisfacer sus intereses propios, pues los ricos consumen lo que más puedeny los pobres también.

Puesbien, siguiendo con la lógica de satisfacer los intereses personales a más nopoder, para la clase alta- que coincide con las familias que toman las decisionespolíticas del país y coincide con quienes fijan leyes y reglamentos- debenutilizar todas las herramientas posibles para que el sistema les permitasatisfacer lo máximo posible. Por lo tanto deben hacer que las familias declase baja se conformen con lo menos posible y así buscarán satisfacer susintereses propios que con poco se cumple. Así pues se crea un sistema en dondela segregación se haga más evidente, vender cosas para la clase alta y vendercosas para la clase baja. Para mantener el sistema se debe entregar educaciónde alta calidad para la gente de clase alta y educación de paupérrima calidad-si es que le entregan educación- a la gente de clase baja. Todo lo anterior sigue cumpliendo la idea deindividualismo, de satisfacer los intereses propios y de que la mano invisibleacomode las cosas para que la sociedad se encuentre en una situación mejor.

Enningún momento he argumentado que la gente de clase alta sea malvada ni nadapor el estilo, sino que teniendo un pensamiento inculcado desde que tienenconciencia- me refiero a la gente “rica” que nace ya con un sistema basado enel individualismo presente- se les hace natural pensar que a ellos lescorresponde una porción más grande de la “torta”. Se hace natural que exista ladesigualdad, que haya pobreza.

Conesto, no es casualidad que hoy en día tres millones de personas sean pobres ennuestro país, que en los resultados de la PSU los mejores puntajes sean decolegios particulares y unos cuantos municipales en donde solo aceptan aalumnos con mejores notas. No es casualidad que la gente de los deciles másbajos tengan un capital productivo muy bajo, y solo puedan obtener dinero para apenasalimentar a la familia con productos de dudosa calidad. Y lo peor de todo esque nuestra sociedad se conforma con esto, nos acostumbramos a que existadesigualdad y pobreza. Si no fuese así, no me explico por qué teniendo tantosrecursos aún existan campamentos y extrema pobreza, y existan familias que susingresos sean similares a los ricos de países europeos con altos índices decalidad de vida. ¿Ustedes se lo explican?

Porla lógica del individualismo, el cual es base para que el mercado funcione, ladesigualdad siempre existirá en nuestra sociedad, nunca la podremos erradicar,sólo minimizar, pues la gente pondrátodos sus esfuerzos en solucionar sus propios problemas, el de los suyos y elde nadie más.

Felipe Gajardo

Estudios Nueva Economía

La falsedad del “pleno empleo” de la Universidad de Chile

2012-02-11T15:48:00.000-08:00

El pasado jueves 26 de enero,el Centro de Microdatos de la Universidad de Chile dio a conocer los resultadosde la encuesta de desempleo para el Gran Santiago para el mes de diciembre del2011[1].Este estudio se realiza desde hace 54 años, y permite hacer una comparaciónhistórica de los niveles de desempleo en la Capital del país. Los principalesresultados revelan una tasa de desempleo de 6,2% para Santiago en diciembre de2011; es decir, una mejora de 1,1% con respecto a septiembre del año pasado, yde 1,7% con respecto a diciembre del 2010. La más probable causa argumentadapor los expertos economistas, es un buen ritmo de crecimiento económico, sobretodo en sectores como la construcción y la industria manufacturera.

Más allá del análisis de laprecariedad de los puestos de trabajos creados[2],en esta columna nos referiremos a la llamativa presencia de un conceptoeconómico mencionado durante la rueda de prensa, que no encontramos en elinforme citado, y que fue utilizado para un flamante titular de La Tercera aldía siguiente. Nos referimos al llamado “pleno empleo” y la afirmación de que,por lo menos en el Gran Santiago, nos encontraríamos en esta situación.

El “pleno empleo” ha sido definido históricamente, desde los primariosestudios de Keynes sobre la desocupación, como la situación en que todos(as) los(as) que deseen obtener un empleo,lo pueden hacer. Es deducible, pues, que en este escenario no existe lacesantía. Sin embargo, un nivel mínimo de desempleo es aceptable aún para elcalificativo de pleno empleo, pues existe un tiempo de “búsqueda” para los queson separados de un empleo y buscan otro, o los que recién ingresan al mercadolaboral y están buscando un trabajo. Esto es conocido como el “desempleo friccional”, ytradicionalmente no supera el 2-3%.

Pues bien, la pregunta que surgea partir de lo presentado es la siguiente: ¿Cómo estos expertos economistaspueden considerar una tasa de 6,2% (184.400 personas) como una situación depleno empleo? ¿Es que acaso no conocen la definición? Dado que es poco probableque estos economistas no conozcan la definición del pleno empleo, lo que quedapor deducir es que, lo que sucede en realidad, es que estos economistas handistorsionado deliberadamente lateoría, haciendo caso omiso de historia universal de la ciencia económica. Unnivel de 6,2% está lejos de representar una situación de pleno empleo, pues claramenteeste nivel de desocupación no corresponde sólo al llamado desempleo friccional. En las cifras actuales, efectivamente hay personasque buscan trabajo y que no pueden encontrarlo. Y más aun, pues no consideramosaquellos(as) que no han buscado trabajo activamente pues, literalmente se “aburrieron”de buscar y no encontrar, o simplemente saben que no podrán obtener uno (¿seconsiderará la delincuencia un empleo?).

A lo que estos expertos económicos en realidad hacenreferencia, es a la llamada NAIRU[3],o “tasade desempleo que no acelera la inflación” (también llamada tasa natural de desempleo[4]). El nacimiento de esta construcciónteórica debe buscarse en la escuelaneoclásica (Friedman y compañía) y en la llamada síntesis neoclásica (también llamados neokeynesianos), como una tergiversación de los estudios realizadospor A. W. Phillips (1958), economista que quiso demostrar una relación entrevariación de los salarios nominales y la tasa de desempleo (no de la inflación y el desempleo). La idea detrásde la NAIRU, es que si un gobierno mantiene la convicción de una políticaorientada al mantener un verdaderopleno empleo, disminuyendo el desempleo pordebajo de lo que determine la NAIRU (que en este caso sería de 6,2%), un aumento en la demanda queprovocaría el mayor poder adquisitivo de la población (por haber más empleo),provocaría una inflación creciente (unamayor demanda implica aumento en los precios según las leyes de oferta ydemanda), que distorsionaría los “precios de equilibrio” y mantendría a ciertossectores productivos dependientes deuna inflación cada vez mayor. Este argumento lo podemos encontrar en Hayek(1975)[5],pero ha sido un debate constante desde los tiempos de Keynes. El economistaMichal Kalecki en su escrito The PoliticalAspects of Full Employment (1943) contra-argumenta este planteamiento,incorporando elementos políticos al análisis económico.

No es la intención en estaoportunidad argumentar la falsedad de la llamada tasa natural de desempleo, como una abstracción teórica quejustifica la imposibilidad e inconveniencia del pleno empleo, como lo argumenta Eisner (1995)[6].Lo que queremos mostrar, es que en realidad el enfoque de los economistas de laUniversidad de Chile está orientado a una NAIRU de 6,2%, y no a un pleno empleo de este nivel. Esta tasa natural de desempleo se justificaen los resultados de Restrepo (2007)[7],y en la verificación empírica de que, desde la restructuración económicaneoliberal de la Dictadura (o régimen),las tasas de desempleo desestacionalizadas (es decir, sin considerar el cicloeconómico anual) no han bajado de un mínimo de 5,7% mensual, registrado en mayoy junio del ’98 según el INE. Esto hace suponer a los economistas, laimposibilidad de una tasa inferior, atribuyéndole en consecuencia unaequivocada definición de pleno empleoa este nivel.

Cuando hemos visto en losúltimos diez años, tasas de desempleo que varían entre el 2% y 4% en paísesescandinavos y europeos como Austria, Suiza o Dinamarca, es válido cuestionarsela posibilidad de que nuestra economía pueda alcanzar verdaderamente niveles depleno empleo, más allá de lo quepueda decir una eventual NAIRU. Características de estos países son la propiedad social de los recursos naturales, elevadas tasas impositivas,elevados niveles de gasto público, amplio seguro de cesantía, y un fuerte Estado de Bienestar. Realidad lejana a la nuestra, más que porcondiciones económicas, por imposiciones políticas. Claramente, estas conquistas en países europeos nohan sido gratuitas, la sociedad en general, los movimientos sindicales, y la socialdemócratahan jugado papeles históricos importantes.

Finalmente, parece curioso quehayan sido estos expertos económicos neokeynesianos -simpatizantes de losGobiernos Concertacionistas- los que pretenden atribuirle a un modelo económiconeoliberal características de los Estados de Bienestar, (y de las antiguaseconomías socialistas), siendo la Ministra del Trabajo ultraderechista, EvelynMatthei, la encargada de salir al paso para restarle “optimismo” a estediagnóstico. Es grave cuando se distorsiona la teoría, la ciencia, y lahistoria económica, y es más grave aún cuando esta manipulación consciente lahacen los expertos económicos, paramuchos son considerados progresistas.

Felipe Correa

Estudios Nueva Economía

[1]Informe disponible en https://microdatos.cl/doctos_noticias/Informe_Diciembre2011.pdf

[2]Respecto a este tema, ver la columna de Durán y Kremerman, de Fundación Sol http://www.fundacionsol.cl/%E2%80%9Cpleno-empleo%E2%80%9D-en-chile-o-como-meter-20-personas-dentro-de-un-fiat-600

[3] En inglés, Non-Accelerating Inflation Rate of Unemployment.

[4]Nótese la naturalización de un nivelde desempleo, como si el querer trabajar y no poder hacerlo fuera algo natural.

[5] Panflecto publicado bajo el títulode “Full employment at Any Price?”

[6] “Our NAIRU Limit: The Governing Myth of Economic Policy”

[7]“Estimaciones de NAIRU para Chile”

"El corazón del Tártaro" como espacio engendrador de la esperanza

2012-02-02T17:13:00.000-08:00

RosaMontero (Madrid, 1951) es una periodista y escritora española. Haescrito novelas, cuentos, ensayos y una gran cantidad de columnas de opinión enel diario El país. También ha ganado diversos premios a lo largo de sucarrera, tanto por sus libros y cuentos como por su labor de periodista, por lacual en 1981 logró el Premio Nacional de Periodismo. Algunos de sus textos son: Te trataré como a unareina (1983); Bella y oscura (1993); La hija delcaníbal (1997), Premio Primaveray mejor novela según el Circulo de Críticos de Chile en 1999; El corazón deltártaro (2001); La loca de la casa (2003) Premio Qué leer y Premio GrinzaneCavour; Historia del Rey Transparente (2005),Premio Qué leer y Premio Mandarache; entre otros. Sus textoshan sido adaptados al cine, como el caso del mediometraje basado en su cuento “Unpuñal en la garganta” y cinco cortos inspirados en el relato “El monstruo dellago”. Asimismo, La hija del caníbal ha sido adaptada al teatro. Paraser honesta, he tenido la oportunidad de leer algunos de sus cuentos y solo unode sus libros, por lo cual opté por referirme a éste último.

Elcorazón del tártaro (2001) se mueve por la historia de Zarza, unaeditora de libros medievales, condicionada desde el tormentososeno de su infancia. La historia comienza con una llamada misteriosa, en lacual una voz de hombre le dice: “Te he encontrado”. Ese anuncio instaura laduda siniestra de saberse perseguida por la sombra de su hermano, Nicolás, aquien luego de haber denunciado creía haber dejado atrás. Luego de una vidallena de infortunios junto a él, se niega a volver al mismo punto, en el cualsolo la “Blanca” –una droga – podía sostenerlos.

Zarza es una persona rodeada por demonios que irrumpenen su destino. Su vida es la suspensión del transcurrir que supone la inmersiónprofunda en un estado de paranoia, el cual aumenta tras el oscuro llamado. Lavida de Zarza es una estancia eterna cargada de divagación entre elinquebrantable miedo y el indeleble dolor forjado en el camino emprendido desdesu concepción, pues desde el comienzo ha sido remitida al influjo de sumaldición. La figura de Hermafrodita a la cual interpelan estos dos personajes es el seno de su tragedia.

El vínculo primigenio que establecen los hermanos constituirá un subterfugioerigido en la idealidad monstruosa a la cual representan. Al mismo tiempo, elente andrógino que ambos conforman determinará su tártara historia. Es por elloque la protagonista transita por una suerte de infierno; por una dimensiónvacía y desgarradora. Un espacio que se ve extremado en el instante en que lasinseguridades de Zarza afloran de manera desmedida cuando decide denunciar a suhermano, puesto que con ello también anula y traiciona al único mundo que haconocido.

Existe en el libro una intertextualidad entre lahistoria de Zarza y la fatídica lucha que sostiene el Caballero de la Rosa yPuño de Hierro en el cuento de Chrétien de Troyes que ella edita. Tras lasupuesta persecución que emprende Nicolás a modo de venganza, la protagonistaproyecta en ella y su hermano un espejeo del destino fatal de los hermanastrosdescritos por Chrétien.

La realidad para los hermanos es una esferadeterminista: una madre enfermiza y depresiva, un padre abusador, un hermano‘tonto’, una hermana sumisa, y ellos comoúnica entidad que representa un verdadero y durable vínculo familiar dentro desu historia. Junto a su hermano forja un cosmos paralelo que soslaya el estadoreal de circunstancias. Crean una dimensión inconexa donde solamente ellostienen cabida. Esto presupone una inventiva superflua que, al igual que lashistorias de Chrétien, recrea una imaginariedad que salvaguarda. Asimismo,dicho estado es homologado a la sensación que la Blanca infunde en elloscuando su tragedia es aminorada en el estado de alucinación.

La vida de Zarza es un estado sin raigambre, unafluctuación por estados de inconsistencia. Su supervivencia será un titubeo porentre la inmensidad de caminos inciertos por los cuales es posible trazar laexistencia. En este aspecto, el mayor temor de Zarza será errar en el caminoescogido. El devaneo que experimenta a lo largo de su vida es reflejo de lainseguridad que se presenta ante la imposibilidad de encontrar la apacibilidaddeseada. En este ámbito, la protagonista a lo largo de su vida, y del libro, emprendeuna lucha continua consigo misma y con el determinismo lapidario de sugenealogía. Se define por su estirpe, de manera que la existencia es para ella unestado inmutable por el que merodeará perseguida por su pasado. Del mismo modo,se siente una extraña para sí misma. El conflicto que detenta la imprecisión dela imagen reflejada; ese frágil y mutable doble que observamos en el espejo. Confundela capacidad de erigir su propio destino con la supresión existencial que eltemor instaura en ella. El inexpugnable destino parece para Zarza laconstrucción sombría de un devenir para la fatalidad. No obstante, cuando seenfrenta a la inminente muerte al serperseguida, comienza un proceso de reflexión a través del cual ya no se replanteaa sí misma desde su contraparte: Nicolás. En este aspecto, la fusión andrógina iniciasu éxodo contra reloj por medio del cual Zarza enfrenta su miedo que, finalmente, será ella misma.

Cuando por primera vez se hace cargo de su porvenir, elmiedo es revocado por su deseo de no morir. Pese a su historia tártara, el afánde torcer su destino fatídico será el que se inmiscuirá en lo profundo de Zarza.Aquello será lo que posibilite definir cuáles experiencias prevalecerán frenteal nuevo destino forjado, frente al único destino que forja como ente autónomo.Así, la protagonista incorpora a su vida el dolor como experiencia. Sus demoniosson ahora un arma. Únicamente cuando Zarza acepte que la vida es un secreto quese devela en la simultaneidad de la experiencia, comprenderá que el determinismo de su historia norepresenta un necesario destino por el cual transitar.

Hacer frente a la muertepermite que Zarza visualice su existencia desde una nueva perspectiva. La tártarahistoria cambiará su rumbo cuando en el Tártaro, un espacio relegado al terrory la muerte, descubra un corazón. Es así como la esperanza se atisba en unejercicio de reinvención de sí misma, pues incluso en el corazón del monstruosoinfierno habría una vía de escape; hay espacio paraun destello de luz, aun cuando éste sea tenue, en el desolado páramo de almas.

Siusted se interesa por este libro –y esperando que ciertas fuerzas secretasyankis no lo interrumpan – puede descargarlo en el siguiente link: <http://www.esnipcom/displayimage.php?album=4585342&pid=33490589&uid=259040#top_display_media>.

Javiera Irribarren

Columnista

Foto: <http://m1.paperblog.com/i/30/308238/el-corazon-del-tartaro-rosa-montero-L-XiOslq.jpeg>.

¿De quién es el fútbol?

2012-02-01T18:52:00.000-08:00

“Y la verdad sea dicha, este hermoso espectáculo, esta fiesta de losojos, es también un cochino negocio”.

Eduardo Galeano.

Una cosa esser hincha, otra ser huevón. La arena donde encontramos este fenómeno estético(que los “artistoides” no se ofendan, o al menos que no molesten), reportacuantiosas ganancias, no sólo a los gladiadores sino a una serie de personajesmás o menos conocidos, pero que prefieren el anonimato ante el público general,que parecen oscuros, desconocidos y amantes de los subterfugios; los amigos“fuente muy confiable” de los periodistas. Son los dirigentes, proveedoresdeportivos, ejecutivos, representantes, veedores, directores deportivos,asesores deportivos, consultores externos y cuanto cargo se pueda inventar.Ajenos del espectáculo, ajenos de la Arena, ajenos del pueblo. Amigos de lacomisión, viático y regalía, amigos del dinero, invitados a las fiestas en lasque no son protagonistas, comensales en una mesa en la que poco aportan, perode la que se consideran fundamentales, actores secundarios de su propiahistoria y que son el villano tras las sombras en la tragedia del deporte máshermoso del mundo.

Pero de quiénes el fútbol. ¿Es de los jugadores? No, no es de los jugadores. Ellos nosllevan al cielo o al purgatorio cada semana, e incluso puede que nos lleven alinfierno al fin de la temporada (léase “estamos en la B”), pero ellos no sonlos dueños del fútbol. Es el dueño el que pone las reglas, y recién hace unosaños en Sudamérica los jugadores tienen derechos laborales, y para conseguirloMaradona, Zamorano, Butragueño, y tantos otros debieron hipotecar cualquieraspiración en la FIFA, para que los demás jugadores, los no tan famosos, losque jamás aspirarán a un Balón de Oro, o a un reconocimiento internacional, porfin puedan tener una regulación laboral ya que antes de eso, simplemente no había nada. Cruyff lo intentóantaño, pero sólo negociando su contrato, el resto del Barcelona se lasarreglará como pueda, al fin el genio era él. Bregaron para que los jugadoresno fueran exigidos a salir a la arena al medio día a achicharrarse. Lo lograronhasta que SKY vendió la transmisión de la Premier League a Japón y Asia engeneral.

¿Es de loshinchas? Esa debe ser la suposición más estúpida y con todo, la más acertada.He dicho en esta misma tribuna (citando al gran Zico), que el fútbol es el másdemocrático y barato de los deportes. Sólo necesitas un niño y un balón, no laTeamgeist, o la Jabulani o la clásica de treinta y dos cascos de Mexico 70’.Una pelota de trapo o de plástico basta (más si la comparamos a la Jabulani), yese niño que no juega para hacerse rico, ese niño que no juega para ganar másque la alegría de buscar el gol, la burla inocua de una finta, el viento contrala cara en un regate y carrera, la gloria insignificante del gol entre amigos.

Pero ese niñocrecerá para ser un hincha, y verá como River y la U bajan al infierno. ComoBoca y Colo-Colo pasan por “crisis”, y no se acercan a las copas que, con laarrogancia del más grande, claman como derecho. Ese niño verá que la alegríadel pueblo murió solo, borracho y amargo; y que hoy sus sucesores son timoratosy pusilánimes en el nombre de la disciplina y, que a los últimos que trataronde tomar la posta de la alegría, del arte y la belleza cayeron sino bajo a asesinos conocidos como “centralesportentosos”, bajo el oprobio de la prensa que busca sus debilidades fuera dela cancha; esa falta de disciplina, esa debilidad moral, y cuanta idiotezextra-deportiva puedan encontrar. Verá como hoy es mejor pagar una suscripciónpor cable porque no se puede llevar a los niños al estadio salvo que pagueplatea. Porque los auto-proclamados “hinchas de verdad”, las “barras bravas“, setomaron el estadio y si no te gusta te apaleamos, o te rayamos el auto, porquesomos “shoros”, porque somos los pesadilla de alguna puta parte en el plano.

¿Será de laprensa? No, los periodistas no son dueños del fútbol. Sólo se dedican acalentar las orejas de los hinchas, voceros de los clubes, gritan los nombresde héroes, algunos de verdad otros de mentira, y no dicen nada. Tal vez loúnico real de la prensa sea ese deseo del periodista esperando un buenresultado de su selección. El resto es ruido banco. Marca es hincha del Real,Sport del Barça y se dedican a balbucear sobre las virtudes de su equipoprometiendo resultados imaginarios. La Gazzetta dello Sport depende de cuántole pasen por bajo la mesa, aunque tiende a ser más complaciente con el Inter.En Chile, Canal 13 y MEGA elogian a la UC, Chilevisión a Colo- Colo, y laEstatal a la U. Mientras, sus periodistas se dedican a vociferar y rasgarvestiduras sobre los jugadores y a ser enfáticos y categóricos respecto de cómodebe actuar un “profesional del fútbol”. Que Ronaldo esta gordo, quemira como corren los negritos, los amarillos o los canguros (nadie trata deblanquitos a los escandinavos), que Messi no moja la camiseta por laalbiceleste, que CR7 es gay (OK, esa la compro). Y siempre respaldados por una“fuente confiable”, dirigente, asesor, representante, asistente, auxiliar deaseo, utilero, goma. Todos sirven para “construir la noticia”

El único quese atreve a ponerlos en su lugar, el D10S argentino. “La tenés adentro”, “Que lachupen y la sigan chupando”, nunca me sentí representado por un jugador defútbol, pero ese día Maradona dijo eso que todos pensamos, pero que nuncadecimos. Y qué hizo la prensa, reaccionó como vieja pinochetista ofendida ehipócrita, renegando a la verdad. Hasta el notable y siempre elegante Ruso (columnistade Clarín), se deshizo en descargos contra Maradona (si bien después cambió eleje hacia Grondona). Pero la tienen adentro.

De quién es elfútbol. ¿Es de la FIFA? La FIFA es la organización gremial más grande del mundo.La única organización internacional que manda a joderse al todopoderosoE.E.U.U., ni la O.N.U. osa cometer semejante bravata. Blatter, un hombre que noconoce una cancha de fútbol y que aún no sabe distinguir entre un regate y unafinta se atreve a condenar héroes como si fuesen accesorios, como sidiscutiéramos tras el almuerzo qué postre es más rico. “El último ídolo argentino es Di Stefano”, ¿y el D10S argentino quécarajo es? Pero Blatter en su limusina de ocho metros y con chofer negro[i]se dedica a hacer lobby y a comprar votos africanos a cambio de un mundial enSudáfrica (país famoso por su tradición de igualdad entre blancos y negros).Lleva el mundial a Qatar, país sin pedigree futbolístico alguno, ni hablar dedemocracia; y a Rusia que es el país con más pobreza y desigualdad de Europa,incluso más que la quebrada y económicamente ocupada por los alemanes, Grecia.LA FIFA es un ente político y la organización gremial internacional máspoderoso del mundo. Más que la OPEP, más que la OEA, e incluso que la OMC y elBanco Mundial. A la FIFA nadie puede bombardear, ni imponer bloqueos o exigirtomar préstamos con intereses degenerados. Y aún así sigue siendo una perra deesquina, cortesana sonriente del verdadero dueño. Representante de interesesdesconocidos y perturbadores a nivel mundial. Un abanderado sospechoso que tomatoda la culpa de un amo silencioso.

¿De los dirigentesy sin fin de cargos bajo ellos? No. Ellos sólo administran bienes ajenos. Sonarrogantes y ciegos. Cortoplacistas y autocomplacientes. Determinados a lamaximización de ganancias a costa del espectáculo, del jugador y del hincha. Ya pesar de ello, las barras bravas los respaldan y acallan coercitivamente lasvoces disidentes, incluso de los ídolos. Que las barras no tienen nada que vercon los dirigentes. Me remito a la frase inicial de la columna. Son su brazoarmado. Tres mil entradas y buses para viajar, y estamos. Se acabó lanegociación, los proyectos para el club, se acabaron las palabras gloria,victoria, tradición y todo aquello que ensanche el pecho del hincha. Se trocanpor retorno, beneficios, primas, utilidades no capitalizadas, entre otras.

Las canterasson desiertos, y la formación un proyecto secundario. Hoy el objetivo es unbuen balance a fin de año, porque hoy el fútbol tiene fines de lucro y esadministrado por sociedades de capital. Y qué con David Arellano, FernandoRiera, Luis Álamos y tantos que lo dieron todo por el fútbol, al fin ya estánmuertos, y su nombre es una marca, de la que también podemos profitar. Y aúnasí no son los dueños del fútbol.

Los dueños delfútbol son las empresas. Adidas, Nike, Puma, Umbro, Lotto, etc., los quefabrican la ropa deportiva, yprincipales responsables (Adidas específicamente), de un campeonato mundial yde la tecnificación del juego, las finales de los campeonatos hoy no son entreclubes o países, sino entre fabricantes. Ellos arman el seleccionado nacionalya que exigen que sus figuras publicitarias sean parte de la selección o no hayplata, ni auspicio, ni uniforme. Sky Sports, Direct TV, ESPN, FOX Sports, etc.,los que transmiten los partidos y que obligan a los jugadores a presentarse enhorarios indeseables para poder transmitir a todo el mundo. En Chile CDF, tieneal menos tres versiones pagas para ver estadios vacíos y juego generalmentemediocre. Coca Cola, Pepsi, McDonalds, parte de la dieta integral de todoatleta. Bayer posee dos clubes en Alemania y Phillips al PSV en Holanda, elLiverpool es gringo, el ManU también y el Manchester City así como el Málaga deun jeque en algún país de medio oriente. El Chelsea es de Abramovic y tanto elReal como Barcelona salvan sus balances con los derechos de televisión. Unalínea aérea construyó el estadio de Arsenal de Londres, y el Hotspurs tambiénes gringo. La Juve es de los Agnelli y el Milan de Berlusconi, herederos de unatradición eternamente italiana de asociar los clubes de fútbol a gruposeconómicos de dudosa reputación. La premier se llama Barclays, la liga españolaBBVA, la Champions Heineken, la Toyota o Santander Libertadores, la NissanSudamericana.

Nike pagócuarenta millones de dólares el 98’ y quería a Ronaldo en la cancha. Lo sacarondel hospital, y lo ridiculizaron frente a Zidane. No debemos olvidar cómo losdueños del fútbol matan a los héroes. En especial porque “pase” alguna vezsignificó que un jugador lanzase a otro la pelota…

Javier Villalobos

Columnista

[i]Uso la descripción de Galeano, la verdad yo me referiría en términos bastantemenos elegantes. Para mayor información léase “El fútbol a Sol y a Sombra”libro que ha inspirado esta columna, obviamente sin constituir plagio.

Foto: http://www.google.cl/imgres?q=money+and+football&hl=es&biw=1198&bih=759&tbm=isch&tbnid=-hRN8SROf5btPM:&imgrefurl=http://limitedplaymakers.com/2011/07/02/why-football-soccer-needs-salary-caps/&docid=uslUB2DeOn21bM&imgurl=http://limitedplaymakers.com/uploads/money-soccer-2090121.jpg&w=500&h=400&ei=Dd0oT_ygA-by0gHnkaHBCA&zoom=1

CONVERSACIÓN CON HIJA DE PERRA: “YO SOY HIJA DE PERRA, MÍRENME, ESTA SOY YO”

2012-02-01T08:40:00.000-08:00

Me recibió conun honesto abrazo, que era la antesala a un diálogo sincero entre una artistacontroversial y una muy emergente estudiosa del teatro. “Conversemos, le dije.No quise preparar preguntas”. Ella recibió contenta la invitación y yo agradecíque me acogiera en su cálida casa. Es por ello que, en honor a esta honestidady a las más de dos horas que duró nuestro encuentro, más que transcribir, mepropuse extraer el espíritu de esa conversación y la honestidad de sus palabras.Quise dejar hablar a Hija de Perra y silenciar el cuchicheo que la merodeanublando su figura con interpretaciones y teorías.

NACÍ DESDE EL PLACER

“Soy frívola, chica y sin respeto.”(…) En el museo Salvador Allende Nelly Richard se molestó con la performanceque realizó Hija de Perra. Así mismo, todo su séquito que, luego de terminadadicha perfomance, fue a increpar a Hija de Perra por el jugo Yupi que evocaba atanto muerto y desaparecido en dictadura. Finalmente Nelly Richard terminó invitandoa la Perra a una de sus clases en la U. Arcis y “copuchando” luego, mientrasdisfrutaban “un pan con ajo”. Sírvase este episodio como un pequeño botón deljardín de coqueteos entre la academia y nuestra performer.

“Yo empecé haciendo inmundicia por el placerde mostrar inmundicia (…) Y poco a poco con el trabajo y la práctica, se fueformando todo… Se fue formando el discurso, se fue formando la puesta en escena(…) Empecé en un montaje de ‘teatro pánico’ que se llamaba “Nostalgia de lalocura” y ahí empecé interpretando a una enfermera con brote sicótica”, estemontaje fue dirigido por Carlos Oyarce. “Después salté a las fiestas Spandex,la fiesta de lesbianas y de ahí al Club Bizarro, que fue mi gran escenario. Ydespués mil hueas, el Fem Fest, despedidas de soltero, cumpleaños y hasta unavez me llamaron para animar la bienvenida del alcalde de Pelarco y me pidieronque me vistiera de huasa.”

INMUNDICIA EN CONTINGENCIA

“Estamos en un país doble estándar(…) Me lleno de morbo y éxtasis con la noticia de ‘las nanas de Chicureo’. Seescandalizan de una hueá que lleva siglos (…) ¡el clasismo es una hueá quelleva siglos! Viene de nuestra faceta animal, todos se clasifican; está lagallina que todos picotean porque tiene el cuello pela’o (…), uno lo ve en losperros, está el perro líder y los perros de abajo. Lo mismo los pájaros, uno esel que va adelante y los otros van atrás (…) En la naturaleza hay estirpes ycastas y escalas y cháo nomá po.

Igual entiendo lo de los derechoshumanos que es lógico y natural, pero cómo se lo haces entender a genteultra-mega-facha; la gente que defiende que hayan matado gente en dictadura; (genteque dice) ‘que es lo que había que hacer’, te fijái. Entonces hay mentes así debloqueadas y es parte de la fauna nomá del bosque… de esta metrópolis.

CHISTOCRACIA

“La democracia es una chistocracia.Se ha seguido manteniendo el régimen de Pinocho. Se avanzó poco… Lo que a mí meda penita, ponte tú, de los gobiernos de izquierda que… ponte tú… todos aman ala gordi de la Bachelet, pero hueón yo viví dos montajes de la Bachelet encarne propia”. Su mejor amiga, que trabajaba en los semáforos haciendoacrobacias con fuego para pagarse la universidad, fue acusada de tirar lamolotov a la moneda y, puesto que el país debía saber que se encontró un culpable,aunque no sea verdad, la metieron presa metralleta en mano. Otra conocida suyafue allanada, le quitaron todo su material audiovisual. El cual daba registrode la pugna entre carabineros y dirigente mapuches. Videos que denunciabanatropellos, represión y violencia, fueron despojados de las manos de su dueña yfueron razón de persecución política.

Otro ejemplo que hija de Perra citaes la famosa Ley Hinzpetter. “Mientras la gente se divierte celebrando el 2012,Hinspetter hace leyes para reprimir la denuncia y posibilitar la censura”.

“Hoy no hay figuras de izquierdagrandes. Hoy en día la izquierda se vuelve muy conservadora porque tiene quetrabajar con la derecha, entonces tiene que (ponerse al mismo nivel) igual queellos. Y bueno, no hay figura política, es como si la única oposición fuera laEvelyn Mattei; es la única que habla de aborto, de esos temas que estos hueonesno van a hablar, ni si quiera los de Izquierda.

Para más remate, ¿al no haberfigura de izquierda, quién va a salir reelecta la próxima elección? Otrapersona de derecha. Qué es lo que dice el espiral de la política y los expertos(…) hoy en día el pueblo se manifiesta, están las marchas estudiantiles, seorganizan marchas para poder denunciar. Ahora es algo natural, la gente va,asiste, antes había un miedo, hoy ya no. (…) Cuando el pueblo se manifiesta,comienza la represión, por algo la Ley Hinzpetter (…) ¿Y qué es lo que terminadiciendo como conclusión el experto en política? Que ahora viene la acabose dela represión.”

DRAG KINGS DE LA POLÍTICA

Camila Vallejo rompe con ese íconode mujer de izquierda comunista, cachái. La hueona es bella (…) Antes la mujerde izquierda era como muy familiar, (…) muy cariñosa y cercana. Esta hueona esfría y mecánica. (…)

Lamentablemente en esta sociedadmachista, como hablábamos recién, no se le cree a la figura femenina porque esdébil, en cambio, el hombre es fuerte. Entonces la mujer se tiene quemasculinizar.

La otra vez estuve tomando tecitocon estas figuras sagradas del género. Me contaban que habían trabajado enpolítica y me explicaban cómo había masculinizado a Michelle Bachelet, paralograr tener una figura política creíble. Entonces ellas me decían: ‘Era una hippie,de pelo largo hasta la cintura, y ¡¿Qué es lo que le hicieron?! Le pusierontrajes duros, para endurecer su imagen, le cortaron el pelo como menopáusicacomún clisé’ y ahí… se hace hombre po.

PENAS DE UNA PATRIA PERRA

Hija de perra me cuenta sobrealgunas frustraciones sobre la realidad aberrante con la que a veces seesperanza fallidamente. “El viejo Pascuero (él es el quien recogió el cadáverde Allende de la Moneda)”, me cuenta, “Personaje internacional, (se supone que)no lo pueden tocar, porque si saben que lo detuvieron, la prensa internacional(se espantaría y)…queda el escándalo”. Se pasea por entre los tanques y sabeque reviste en el rojo la inmunidad de la iconicidad infantil. A pesar deaquello, me cuenta la Hija de Perra: “ya lo detuvieron, los pacos tortugasninjas con metralleta y todo”.

El tema mapuche también laconmueve, a través de los registros documentales, redes sociales, no entiendeque al sur esté ocurriendo “la guerra de Vietnam”. “Es triste” me confiesa “quepromuevan este imaginario chilensis (…) que los mapuches son alcohólicos,jugosos y flojos. (…) He visto escenas donde va la machi a decirle al alcalde(…): ‘devuélvame mis tierras porque no tengo de dónde sacar mis hiervas paracurar a mi población’. Y (…) qué le va a decir el alcalde: ‘Hueón, anda alsupermercado, cómprate el surtido de hiervas Lipton y te lo llevas a tucomunidad’… ¡¿Qué va a saber él de conexión natural?!

“TU DEJAS MAL PARADOS A LOS GAYS…”

“Mucha gente se siente muyidentificada conmigo, porque es la lucha, cachái, es ‘la lucha de la libertad yqué tanta hueá y sí, somos todos calientes, por qué se oculta la mierda’. Escomo eso, denuncio el machismo y la volá (…) Y aaah! Aman al personaje. Perosiempre hay gente que se lo toma mal, que no lo entiende y que claramente, comoyo estoy hablando desde un discurso opuesto a la corriente de lo que es ‘lomoral’, se atacan y piensan que es algo malo. Pero eso pasa así en atisbosnomá.”. Me cuenta que siempre trata a “estagente ya enagená”, que se ataca con sus performances, de darle “su abrazofraterno” e intentar explicarles que son víctimas de la estructuras socialesque no la dejan ver más allá de lo evidente”.

Una anécdota lo resume todo, enaquella tocata punk, llena de “gente mugrosa con estilo” una “loca estabaenagenadísima” saltando entre la multitud que aplaudía a la Perra. Gritaba, laloca punk sola, y luego persiguió a Hija de Perra hasta su camarín paraincreparla. “Estás loca, Hija de Perra. Tú dejas mal parados a los gays” ledijo la chica punk “Hue-ón” ladró la Perra “yo no represento a los gay, memuevo en lugares no gays”.

ENTRE DIOSAS Y ODIOSAS, GEDER LA ÚNICA DIOSA

“Hay amigas travestis que amo yotras que admiro. Una de las que admiro es la Katiuska Molotov, ella trabajacon la inmundicia igual que yo (en el sentido de) tenerlo consiente, pero en unprisma mucho más popular. Ella jamás me ha enjuiciado. También admiro mucho a DitaParlo y, a un drag queen, que se llama Dorian frog.

Pero la mayoría de ellas(travestis) no entienden lo que yo hago, ni mi nombre, ni mi puesta en escena,ni por qué canto eso, ni por qué hago esos shows… onda: ‘eres una loca’ lo vencon otros ojos (…) Obvio, si la ‘trava’ común y silvestre heteronormada es una súpermujer que va derechito a imitar a la diva mujer o diva pop; a la miss universo.Y tiene que ser bella y punto, aunque tenga cara de caballo, aspira a labelleza de la mujer. (…) En lo que respecta a mí no me interesa esa cuestión,por el contrario, más me burlo de esa belleza.

Por ejemplo, tuve una experienciasuper horrible.” ‘Entre diosas y odiosas’, famoso programa del mundo gay,conducido por Janine Day “cuyo referente es Raquel Argandoña, igual deenjoyada, arribista, pelo liso rubio” y La Botota. Revista G (quien invirtióplata en el programa y lo empezó a producir y finalmente lo destruyo) “encontróque la Botota era muy ordinaria y la cambiaron por Aska Sumatra y Geder”.Entonces “me llama el productor del programa”, me cuenta Hija de Perra: “‘Ay,Hija de Perra queremos invitarte al programa’. A mí me pareció aberrante y ledije: ‘¿Para qué me van a invitar?, ‘No, porque queremos entrevistarte, nosparece interesante que vengái para que te entrevistemos’. Entonces, le dije:‘bueno, a mí no me interesa. No lo encuentro para nada de interesante y ¡Es más!las travestis a mí no me entienden lo que hago, este es un programa que loaniman travestis y me van a tirar pura mierda’. Ellas no reconocen mi trabajo,no entienden lo que hago, lo ven con otros ojos, y no lo comprenden. Entonces aqué me van a llevar: ‘¡No, si tengo a las travestis estudiándote!’, me dijo. Yal final, después de haberle dicho muchas veces que no, que no y que no, y queel tipo me fregó mucho, para no quedar como mierda mala onda me bajo todo micristiandad más oscura y asquerosa que tengo interna dentro de mi alma y ledije: “ya, hueón, bueno, voy a ir al programa”.

¡ERROR, por hueona, fui al programay me trataron pésimo, cachái! Primero me preguntaron que si creía en dios, ¡imagínalo!,en dios. (…) Que si yo había estudiado en un colegio católico… Y, bueno, les respondíque claramente yo no creía en el dios católico y que claramente sí habíaestudiado en un colegio católico y que eso me daba a entender todo el discursoanticristiandad que tengo –que lo dije en ese mismo instante en el programa-. Yestas travestis me dicen: ‘¡pero cómo te atreves a hablar así, de la iglesiacatólica que le ha dado tantos valores a este país!’ Y yo le decía: ‘Hueona,eres un hombre vestido de mina, que jamás te va a defender a ti la iglesiacatólica’. O sea la iglesia católica jamás ha estado de parte de los débiles,siempre ha estado de parte de los fuertes. ¡Onda, de qué me estás hablando!.“pero no, pero cómo, la iglesia ha dado tanto por este país”. Hueón, purasmierdas qué te pasa, estái vestido de mina, qué te pasa, no podís decir esahueá, onda erís víctima de las estructuras sociales y, bueno, ahí quedó lacagá…

Terminaron diciéndome que por pocoera una innatural y trataban de buscar de todas formas, que quién estaba detrásde Hija de Perra y yo les decía: Soy yo, soy yo Hija de Perra, soy así pornaturaleza’. Y ahí me tiré al suelo, hice una pataleta porque me tenían chata…

Y terminaron diciéndome ‘si yo eracapaz de amar’, o sea ¡figúrate!. Las hueonas creen que yo no como pollo conpapas fritas, creen que como caca de perro todos los días. O sea, es tanto quese creen mi puesta en escena, la ficción que yo muestro, la abyección, locontrasexual, que se lo creen y creen que yo como confort con caca. Entonces lesdije: ‘hueona, claro que yo amo…’ (Luego ellas replicaron) ‘Ay, nosotras, noshemos enterado de que tú tienes una pareja y cómo es posible que él aguante auna persona como tú…’ Yo le decía: lamentablemente las personas no son como tú,cariño. Tengo una persona a mi lado que me admira y que apoya mi trabajo y queincluso lo he usado como cuerpo escénico.

Y fue mal, la pasé muy mal, me fuicon una energía muy negativa, tuve que hacerme una sanación después paraquitarme todas esas cochinadas. Y el programa jamás se mostró. Llegó un minuto,en todo este ataque que me hicieron las travestis, en que la Geder se paró, sesentó a mi lado, me tomó del brazo y me dijo: ‘yo me siento al lado tuyo, Hijade Perra. Porque yo te entiendo lo que tú haces. Y yo siento lo mismo, pero yo lohago con otro lenguaje, que es mucho más lindo, porque tu lenguaje es feo’. Yyo le dije. Si po, mi lenguaje es feo, yo muestro una hueá fea nomá (…) yomuestro con algo horrible una realidad.

EN LA CALLE

La respetan, le tiran el churro,jamás le han dicho “maricón feo”, me cuenta incluso que los carabineros sereían en Valparaíso cuando, a su lado, estaba ella “meando en la calle”.

“la sociedad esconde a lastravestis y las mantiene en la oscuridad de la noche y en la peluquería. Dehecho, es una cuestión mundial, imagínate que en Europa, que es el primer mundo,el 30% de la población travesti de Europa trabaja fuera de la peluquería y laprostitución, ¡el 30%!, todo el resto está en la peluquería y la prostitución.Aquí en Chile, están en la peluquería, la prostitución y en la disco gay. Ahorapudimos ver a una que trabaja en la Tele (refiriéndose a Arianda Sodi),coolísimo cachái, o en el teatro también. Pero ¡puta! me encantaría verlas decajeras de banco… o atendiendo una librería.

Eso sería integración social, ¿porqué te va a importar que la hueona quiera maquillarse y ponerse peluca, dejarseel pelo largo o hacerse un peinado de mina aunque tenga cara de caballo, dehombre? Lo importante es que haga bien su trabajo… Prefiero tener una travestihorrenda que me atienda con cordialidad a que esté un hijo de puta hermoso queme trate como el hoyo”.

CLASES VENÉREAS Y LA SOCIEDAD SIDOFÓBICA

“Me parece muy interesante que sefomente como negocio lugares donde es abierta la promiscuidad y el no uso delcondón; como son los saunas, cruising gay y heterosexualmente, hablo de todoslos puteríos mismos. ¿Cuánta gente debe follar ahí sin condón? A la gente no legusta follar con condón: “porque no, ay, que lata. No es igual…” más ignorancianomá. En estos lugares no se fomenta el uso del preservativo. Y no se cuidan ydespués están las pobres dueñas de casa llenas de enfermedades venéreas (…)Entonces se fomentan espacios de amplia promiscuidad, donde no se educa a lagente para que viva su sexualidad de forma segura, en contraposición de que noquieren más ‘sidosos’, no quieren más gente con VIH+. O sea, no quieren esto,pero se fomenta el contagio”

OPERACIÓN RASTRILLO

“Hoy en día nadie se muere de SIDA.Y este Gobierno ya ha hecho inmundicias con respecto a la ley del VIH SIDA,obligando que hoy en día la embarazada tenga que hacerse el examen ‘para sabersi el hijo que viene es sidoso o no’. Y fomentando una estupidez gigante que esla ‘operación rastrillo’: ahora si vas a hacerte el test de VIH y te sale positivo,te van a preguntar quiénes fueron tus parejas para que sean notificadastambién.

O sea, te llaman por teléfono o vanlos pacos a tu casa a decirte: ‘hueón, es posible que tú también tengas SIDA oel VIH+”. Imagina esa mierda, ¿Ahora quiénes van a querer hacerse el examen siocurre esa funa tan grande? (…) O sea, cacha la ignorancia de la gente que noscontrola y nos gobierna para llegar y cambiar la ley sin pasar por elparlamento, sino que eso sólo lo hizo Piñera y el Ministro de Salud aescondidas.

Los hueones hicieron una junta deespecialistas en el tema, los cuales trabajaron por semanas para lograr uninforme para cambiar la ley del VIH SIDA y ¿qué hicieron los hueones? Se lopasaron por la raja, cambiaron la ley sin leer este informe de los especialistas.(Luego) ¿Qué es lo que sucede? Ahora el señor Piñera y el señor Ministro deSalud dicen: ‘Nosotros cambiamos la ley en base a un informe de especialistas’que en verdad jamás fue leído”

LA DENUNCIA IMPOSIBLE

También me cuenta sobre investigacionesque ha realizado donde ha podido descubrir y entender cómo las grandes familiasde Chile no sólo controlan la economía nacional (también latinoamericana), sinoel ejercicio de ser ciudadano. “Luksic es dueño de fábricas de alimento ¡de milhueas! De recursos naturales, de bancos, ¡de todo! De televisión… Uno de losbancos de ellos es el Banco de Chile. Y cuando los trabajadores semanifestaron, hicieron una huelga, te diste cuenta que no salió en ningún mediode prensa.

¿Por qué sucede eso? Porque Luksicinvierte en publicidad y todos los noticieros y cosas (por el estilo) funcionana través de la publicidad, entonces si estás denunciando al dueño del productoque tú estás publicitando, te quitan la publicidad, te quitan el dinero, tú nopuedes financiar tu programa, ni tu diario, ni tu revista. Cagaste.

MININOS DE LATINOAMERICA

“Yo estoy feliz de vivir en estepaís tercermundista, ya te lo dije. El cual se cree el jaguar de Latinoaméricay al final es muy del tercer mundo. O sea, mira el precio del transportepúblico comparado con los sueldos de las personas; es algo que no se puede, nose puede, es imposible, es realmente imposible. Entonces cómo no van a haberpolíticas públicas que favorezcan a la gente para que no se les vaya su plataen Transantiago y que pueda comprar pan para su familia.

Es que cómo no entienden a la genteque entra gratis al Transantiago: ‘Ay, que son unos flytes balsas’… Son unosflytes balsas porque los hueones son discriminados en los puestos de trabajo,porque son unos resentidos por la vida miserable que tienen; por eso tienen esaestética, esa conducta y esa educación. Y ¡¿Cómo van a pagar si no tienenplata, si en verdad no tienen plata?! Y cuando tienen plata por un gran robo,no saben usar la plata y se compran hueás de marcas, se hacen la vida de losricos por tres días, se les acaba la plata y vuelven a robar. Es una lógicadonde no existen tampoco políticas públicas para mejorar esa hueá sino que es mejor armar empresas de seguridad (…)

Fomentar las empresas de seguridady que fluya el dinero desde la delincuencia (se ha tomado como mejor políticapública). O sea, una de las promesas del señor Piñera era eliminar ladelincuencia y qué termino diciendo: ‘es imposible erradicar la delincuencia’.Entonces ¡qué es esa mierda! Es como la canción de Violeta Parra (…) A mi meimpresiona la lucidez de Violeta Parra, son canciones que tienen décadas y quehoy en día 2012 tienen la misma repercusión, la misma validez ¡Una canción quese creó hace décadas!

ENSOÑACIÓN DE UNA PERRA

“Sueño con hacer un desfile de modasadomasoquista y tener tanta plata como para contratar a la Barrientos. Ponersus tetas en un traje sado, ponerle máscaras y con su cuerpo caliente quedesfile por la pasarela”. Me cuenta además que, en Cabaret Zombi junto con suColectivo Chiquitibum, la homenajeó, metamorfoseándose en rubia platinada.

LOS ÚLTIMOS SEGUNDOS

Finalmente, me explica que aquí enChile es posible “mi arte gracias a este tercer mundo. Si fuera todo perfectono existiría”. Le advierto sobre la admiración y los ojos curiosos de los niñosque se acercan inocentes “Oh, -me cuenta- y me estudian los niños y me dicen‘tía Hija’”.

Ganas tiene de seguir su ‘disidencia’,pero las responsabilidades que le pesan en ello son enormes, así como enorme essu valentía de equilibrarse en tacones altísimos, aguantando que se la peleenentre queers, feministas y las más puritanas travestis.

Me parece que debía darle laoportunidad de hablar a Hija de Perra, para que por fin pudiéramos conocerla yaprender de su discurso. Esta artista convocará en sí los sentimientos máscontradictorios y adversos; es amada y odiada, aborrecida y deseada, renegada yadmirada pero tiene la suerte de decir que nunca pasa indiferente.

Roxana Gómez T.

La foto corresponde a la muestra fotográfica "El glamour de la basura" de autoría de Lorena Ormeño.

Un Modelo Segregador

2012-02-01T08:28:00.000-08:00

Esta semana Chile se sitúa en el séptimo puesto entre los países económicamente más libresdel mundo, superando a países como Irlanda y EE.UU, quienes fueran los padresde la economía de libre mercado.

Este tipo de noticias pareciera reafirmar la convicción deaquellos que firmemente confían en que el modelo de desarrollo económiconeoliberal ha marcado el camino en base al cual debemos labrar el futuro dedesarrollo del país, con un Estado resignado meramente a un rol regulador de laslibres motivaciones del emprendimiento económico.

Y siendo pragmáticos, al menos en el corto plazo, el modelode desarrollo neoliberal se ha instalado dentro de la estructura productiva quehan adoptado la gran mayoría de las grandes economías mundiales, las cuales gozan hoy, por un lado, de lasvirtudes que ofrece el sistema, pero al mismo tiempo, siendo repercutidas cadavez con mayor ímpetu por los descontentos sociales que el sistema genera, manifestándoseen la lucha contra la inequidad social,la concentración de la riqueza, y el claro sesgo de “desarrollo” que semanifiesta sólo para aquellos que pueden pagar por él.

Sin duda, para el año venidero, así como también lo fue parael año pasado, un tema relevante serán las declaraciones sociales en contra deun modelo de desarrollo que ha conservado la inequidad social y la segregaciónmediante castas económicas, las cuales ambas, han sido utilizadas como monedade cambio para un concepto de desarrollo y crecimiento que se ha transformadoen lo que podría denominarse un “Desarrollo Segregado”, donde para unadeterminada casta económica dentro de la sociedad los beneficios son claros,producto de que a dicho segmento social es a quienes el modelo actual de desarrollo les ofrece cadavez un mayor poder adquisitivo frente a una cada vez mayor gama de bienes y servicios de consumo, que les garantizanuna mejor “calidad de vida”. Por otro lado, el mismo sistema basado en lasegregación de las castas económicas, se sustenta en aquellos para quienes elanhelado progreso y superación de los límites de pobreza queda renegado a un“Consumo Contemplativo”, pues claro, los bienes, servicios y oportunidades que el crecimiento ofrece están ahí, perosiguen estando fuera del alcance de aquellos para quienes la promesa dedesarrollo era mas necesaria.

Y pareciera ser que para muchos este hecho no es evidente,pues constantemente se escucha el argumento de como ciertas estadísticasmuestran que las clases desposeídas han mostrado una mejora en su nivel deconsumo real comparado con cifras de décadas pasadas, y que por tanto el modelosi ofrece oportunidades de desarrollo para todos. Pero claramente podría regalarleun dulce a alguien cada diez años y según las estadísticas estaría mejor (¿Acasono hacemos eso?),

Entonces el problema es claramente un tema de enfoque, deentendimiento, y de poder reconocer que en el desarrollo de una sociedad lorelevante no queda renegado a términos absolutos (El dulce adicional), sino quelo que marca el cómo se conforma la estructura social y la misma segregaciónque vivimos día a día, surge por términos de desarrollo relativo. Y es aquí donde debemos volver a combatir la falsedad de la conocida “Teoríadel chorreo”, en base a la cual se sustenta el modelo de desarrollo actual, queofrece como mecanismo de superación el hecho de que cuando en una sociedad lascastas económicas superiores logran progresar y aumentar la riqueza del país,parte de este progreso brota hacia las castas económicas inferiores, permitiendola interpretación de que aunque un sector social logre beneficiarseexcesivamente del vaivén económico, los demás recibirían indirectamente partede este nuevo excedente que las castas privilegiadas acumulan.

Si fuera tan simple como lo mencionado, no tendríamosproblemas en fomentar un modelo de desarrollo como tal, pero para nadie essorpresa la falsedad de dicho argumento y el cómo cualquier excedente obtenidopor sectores sociales más acomodados claramente no radica en un afloramiento derecursos hacia los que han quedadomarginados, sino que más bien se transforma en una constante acumulación queacerba aún mas las diferencias sociales por las cuales el sistema se ha hechocaracterístico.

El mensaje creo que debería estar claro, y es que aceptandoobjetivamente los beneficios que el crecimiento económico nos ha ofrecido comosociedad, no es aceptable seguir fomentando el mismo bajo el criterio de“Progreso Segregado”, sino que debemos hacer evidentes las constantesrepercusiones de inequidad social que el mismo proceso genera, e impulsar nuevosmecanismos de desarrollo que permitan a todos disfrutar de las mayoresoportunidades que el desarrollo económico potencialmente puede ofrecer ala comunidad, pues cualquier avance ylogro que se haya alcanzado o que se desee alcanzar, radicará en un esfuerzoconjunto del tejido social como un todo, y no de una clase dominante sobre lasotras, por tanto así como el empleador necesita del empleado para serlo, elempleado no es empleado sin un empleador, y mediante esta simbiosis en laesfera productiva entre uno y otro, así mismo el progreso debe brotarequitativamente hacia todas las partes involucradas y no transformarse en unmecanismo de acumulación para los mas beneficiados.

Antonio Acha

Columnista

Imagen: http://clioperu.blogspot.com/2008/09/crack-del-neoliberalismo-norteamericano.html

La Historia Oficial del Presidente

2012-01-30T16:28:00.000-08:00

Hace poco leía unaentrevista hecha al Presidente Piñera en el Mercurio, en la cual decía: “Si unoestudia la historia de nuestro país, la tradición y la naturaleza de nuestropueblo, se convence de que el mejor régimen para Chile es el presidencial y noel parlamentario, que conocimos en alguna época y no dio buenos resultados.Tampoco el régimen semipresidencial.”

Analicemos lafrase.

Si uno estudiadetenidamente la historia de Chile, su tradición -entendamos presidencialista-y, la “naturaleza” misma de los chilenos, que al parecer necesitamos sermandados con mano dura, con “palos y bizcochos” como diría Portales, no quedamás que entender que lo mejor para Chile fue, es y será un presidente fuerte,un congreso –que no es parlamento- y unos organismos disminuidos en comparacióncon el ejecutivo. El parlamentarismo fue malo, esa es la tesis oficial. Y elsemipresidencialismo, que es un presidencialismo con menores facultades, como el sistema político francés (Presidentedura 7 años en el cargo) tampoco sirve, acá no esboza ningún argumento.

Por su parte, elPresidente Piñera - en términos personales- es conocido por sus anécdotas históricas,recordemos: la de Punta Arenas, la de Robinson Crusoe, la de los 500 años deindependencia, el árbol de los mapuches, etc. Representa la típica culturaenciclopédica de nuestro país, colmada de historiografía de mitos y otrashiervas que no tienen ninguna coincidencia fidedigna con la realidad. Naturalmente, a partir de caricaturizaciones se puede acreditar entre otras cosas que el régimen presidencial ha sido el mejor sistema que hatenido Chile, o más bien, el único que se puede tener por su “tradición y naturaleza”.

Lo antes dicho, portratarse de una construcción histórica, tiene como afán la de sostener unavisión oficial de la historia. La historia de Chile suele ser reiterativa, loshistoriadores suelen hablar de lo mismo, se leen entre ellos, y por supuestoque se corrigen y hay excepciones. Así Gabriel Salazar ha luchado pordesmitificar la época portaliana, los logros económicos decimonónicos, e inclusoal partido Comunista. Jocelyn-Holt se doctoró desmitificando la independencia. SergioVillalobos des-falseando a Portales, en un tono más personal; y Felipe Portaleshaciendo casi una historia general del mito en la historia misma de Chile.

Así visto sonvarios los mitos que la historia de Chile nos aporta, contra ellos tenemos lasverdades que nos dan datos y crónicas de la época, fuentes, y historiografía dela derrota (si es que se puede llamar así). Que es aquella que no sigue a lacampante y triunfante historia oficial. Hagamos el siguiente cuadro paraexplicar al lector este punto:

CONCEPTO HISTÓRICO	HISTORIA OFICIAL	DESMITIFICACIÓN
Independencia de Chile	Se mira como un proceso nacional, en el cual el pueblo de Chile, comandado por O`Higgins en Maipú da la independencia a Chile. En este sentido tendría participación popular, siendo un proceso de criollos y mestizos contra españoles peninsulares. La independencia se celebra cada 18 de septiembre de 1810.	Fue un levantamiento llevado a cabo por la aristocracia chilena, que es la que se haría con el poder más tarde en contra de la corona de Castilla. De popular poco y nada, sí mucho de internacional, pues es el general San Martín quien independiza Chile, con ejército mayormente de la Argentina. La guerra es entre chilenos, unos fieles a la corona y otros no tanto. O`Higgins era más bien un oficial mediocre y dictatorial. La independencia se cierra sólo con la toma de Chiloé en 1826.
Anarquía	Una seguidilla de constituciones impracticables, gobiernos breves y ensayos políticos. Se produce después del heroico acto de O´Higgins en la abdicación.	Nadie dice que O´Higgins se vio obligado a renunciar después de un gobierno con mano dura. Recuérdese que los Carrera y Manuel Rodríguez mueren por mano latina y no peninsular. Respecto de la anarquía, no suele decirse nada del General Freire, que fue un adelantado para la época, conocido por sus dotes humanísticos.
Época de Portales	Comienza a ser Chile una singularidad dentro de Latinoamérica. Se acaban los ensayos, y nos “ordenamos” con la constitución de 1833. Comienza un sostenido crecimiento y progreso económico. El gobierno presidencial fuerte y virtuoso es el ideal de gobierno. Portales genio y figura es martirizado en la V región.	El orden no fue tal, Montt termina y comienza el gobierno con guerras civiles. Hubo guerra con Perú y Bolivia (confederadas) a instancias de Chile, etc. (cada generación hasta 1910 tuvo su guerra). En economía todos hablan de Rengifo y del mineral de Chañarcillo, pero no hablan de la crisis de 1873, ni de las pugnas entre oreros y papeleros, ni de la crisis que engendró el modelo monoexportador de materias primas generado en esta época. Así mismo, y por todo lo anterior se sigue la idea de Estado en Forma de Spengler, en las lecturas de “La Fronda Aristocrática”, que es nada más alejado de la realidad chilena.
Allende-Pinochet	El primero el idealista, que quiso hacer más de lo que se podía, y el segundo, el hombre que restableció el orden y la convivencia en Chile, y lo introdujo a la senda del crecimiento económico( salvo ese pequeño incidente de los DDHH).	Allende no fue ni tan idealista, ni tan radical. Su plan de reformas, sistematizado en la campaña, no era una revolución, lo que siguió a su gobierno sí que lo fue. Una revolución hecha justamente por la vereda de en frente. Respecto de Pinochet, nunca restableció el orden, pues es una verdad lógica que de un vicio no puede salir una virtud, así mismo de la violencia nunca saldrá la paz. Y así sucesivamente, la convivencia se daño irreparablemente y la senda del crecimiento económico es tal sólo para un cierto sector del país. Un 80% sigue esperando dicha senda. Los Derechos Humanos jamás son detalles.
Parlamentarismo en Chile	Hubo parlamentarismo en Chile, pues el lado que triunfó en la Guerra Civil de 1981 era el Congreso. Ello se produjo porque el presidente Balmaceda se saltó la legalidad y aprobó una ley de presupuesto. Lo que siguió allí, fueron puros gobiernos débiles, con continuos bloqueos del parlamento, vía rotativas ministeriales, censura y vetos.	Lo primero es que la constitución se mantuvo desde 1833 hasta 1925 (1932). ¿Cómo entonces va a dar para que tengamos parlamentarismo y presidencialismo a la vez bajo el mismo cuerpo legal?, fácil, pues se dio un parlamentarismo a la chilena, es decir, en contexto no hubo parlamentarismo. En realidad más que parlamentarismo, fue la debacle de la oligarquía chilena y del régimen portaliano. Lo cual es coherente con que no fue todo lo bueno que se pensaba la época portaliana. Entonces para precisar el mito, y hacerlo verdadero, deberíamos decir que el parlamentarismo en Chile es lo mismo que decir ocaso del régimen portaliano presidencial de la constitución de 1833. Por tanto no es tal el parlamentarismo en Chile.
Democracia en Chile	Tenemos una de las democracias más estables y antiguas del mundo, que parte desde 1810.	Primero siempre hay que hablar desde 1826, terminada la emancipación. Luego de ello habría que analizar quiénes votaban bajo la constitución de 1833 y para ello había que saber leer y escribir, ser hombre, tener una cierta propiedad, mayoría de edad, etc. Es decir, voto censitario masculino, muy reducido, y la competencia electoral era de partidos. Recién se amplió el sufragio bajo la constitución de 1925, que dio voto pleno a las mujeres recién en 1952.

Finalmente, y larazón de este escrito, es que no se puede rechazar el parlamentarismo ni elsemipresidencialismo por razones historiográficas tan débiles, aunque puedanser ciertas. Antes bien, prefiero abrir el debate a otras perspectivas másactuales, acortando la acromegalia presidencial que campea sin que nadieentienda cómo es que una sola persona en Chile escoja a casi todo el aparatopúblico administrativo, conduzca las relaciones internacionales, designe lasfuerzas armadas, nombre magistrados, tenga iniciativas legales exclusivas, seacolegislador del Congreso, se encargue del presupuesto (pudiendo arrinconar alCongreso para que lo apruebe), etc. Disminuir el presidencialismo es tanto omás importante que se supere el binominal, lo que pasa es que los resultadosson inciertos, y a largo plazo.

Imagen: http://clasedehistoria.wordpress.com/ii-medio/

GRENAL 1989: El verdadero sentido de un clásico.

2012-01-24T16:14:00.000-08:00

Mucho puede decirse sobre cómoy por qué nacen las rivalidades entre clubes: Enfrentamientos particulares,barrios o ciudades “enemígas”, etc. Son algunas de las razones que dan color aun partido único, que el hincha espera todo el año y que con el pitazo finaltrae incontenibles ganas de celebrar o la inexorable sensación de que habrá queaguantar las bromas y “cargadas” correspondientes.

Lo cierto es que existen pocosclásicos en el mundo en que las diferencias de identidad de los clubes que seenfrentan sean tan marcadas como ocurre en el clásico portoalegrense queenfrenta a Gremio e Inter y que el periodista brasilero Ivo Martins bautizara en1926 como GRENAL.

En la cuarta ciudad másimportante de Brasil el fútbol siempre fue monopolio de los inmigrantes tantoalemanes como ingleses, primero con el Sport Club Río Grande y posteriormentecon el Fussball Club Porto Alegre fundadoconjuntamente con Grêmio Foot-Ball Club Portoalegrense. En ese contexto, nace un nuevo club: Inter, y lohace al alero del principio democrático de la igualdad. Sus fundadores, lafamilia Poppe, comerciantes provenientes de Sao Paulo enfrentaron innumerablesobstáculos para pertenecer a los clubes ya existentes, todos ellos por no poseerascendencia alemana, requisito fundamental en la época. Así, por ejemplo,Grêmio no tuvo entre sus filas a un jugador de “color” hasta la década del 50,en que Tesourinha llegó desde Vasco da Gama para vestir la casaquilla deltricolor de portoalegrense.

En contraste aesto, los fundadores de Internacional de Porto Alegre jamás perdieron de vistauno de sus principios fundamentales: Inter sería un club para brasileros yextranjeros. Fue así cómo no tardaron en constituirse en un club auténticamentepopular del que pronto empleados de comercio y estudiantes se hicieron parte.

Desde eseprimer encuentro disputado en 1909 y en el que Grêmio venció por 10-0, siemprehubo algo en juego: imponer una identidad sobre la otra, ver cuál de los dosera el más grande, quien se queda con el campeonato gaúcho, etc. Y es que comoseñaló Rudy Armin Petry, presidente de Grêmio en 1960 “Grêmio es grande debidoa la grandeza de Internacional” y agregó “Somos buenos porque Internacionalnecesita ser mejor que Grêmio, que a su vez necesita ser mejor queInternacional, que muere si no es mejor que nosotros”. Claro está que uno noexiste sin el otro.

Un siglo derivalidad es capaz de albergar muchas historias. Desde ese 10-0 (que hasta eldía de hoy es el marcador más abultado en el clásico en cuestión) se handisputado 382 encuentros considerando todo tipo de torneos, de ellos 144 hansido para Inter, 120 para Grêmio y en 118 oportunidades han terminado igualados.Pero sin duda el partido más importante de todos es el denominado GRENALdel siglo.

El torneobrasilero de 1989 fue bastante parejo para ambos clubes, de modo tal que loseternos rivales gauchos se vieron las caras en las semifinales. Inter poseíauna pequeña ventaja que le permitía empatar en los 180 minutos más la prorrogay clasificar de igual forma a la final del torneo, y, además, hacerse de uncupo en Copa Libertadores. Fue así como –tras el empate a cero en el estadioOlímpico- 78.083 personas asistieron al Beira Río para presenciar el desenlacede esta llave.

El partido comenzócuesta arriba para Inter. Al minuto 25 Marcos Vinicios abre la cuenta a favorde Grêmio y se instalan el miedo y lasdudas en la tribuna colorada. Continuarían celebrando los gremistas ya que alos 35 el zaguero Casemiro es expulsado, e Inter se queda con diez hombres. Perodel modo que se reserva para las grandes jornadas, los colorados ganarían elpartido de “virada”, todo gracias a Nilson que empataría el encuentro a los 16del segundo tiempo, luego de un tiro libre ejecutado por Edu y de las incesantesadvertencias del portero Mazaroppi que pedía a gritos marcaran correctamente al“centroavante”, y que posteriormente repetiría a los 26 para desatar la fiesta,locura y desahogo de los “torcedores colorados” quienes, finalmente, veríancómo su equipo perdía el campeonato de 1988 a manos de Bahía, mas ¿Qué importa?Al final de cuentas grenal é grenal.

Inter de PortoAlegre formó ese día con: Taffarel; Luis Carlos Winck, Aguirregaray, Nenê eCasemiro; Norberto, Leomir y Luis Carlos; Maurício, Nílson y Edu.

Nathaly Mancilla O.

Columnista Portal Epicentro

Deportes

Foto: http://sportv.globo.com/platb/lediocarmona/2010/10/22/jogos-que-eu-vi/

TITANIC: La obra que incendió la moneda

2012-01-23T19:16:00.000-08:00

El festival internacional "Santiago a mil 2012" finalizó este domingo 22 de Enero luego de una extensa y variada programación. 67 montajes provenientes de 15 países distintos, algunos espectáculos gratuitos, otros a precios económicos y otros excesivamente caros para la media chilena. Si bien podemos decir que Enero es un mes donde si se vive el teatro a mil por hora, que es el objetivo, en algunos de los espectáculos gratuitos se cumple y se acerca el fenómeno teatral a la gente, a sus poblaciones y a sus temáticas, pero en otros aún no logra tocar fibras íntimas de las personas con menos conocimientos que se acercan al teatro gratuito ofrecido por el festival. Es el caso de “Emma Darwin” una obra dirigida por Mauricio Celedón, que a pesar de sus bellas imágenes y de un trabajo corporal envidiable, se convierte en un montaje hermético que utiliza los mismos recursos que en obras anteriores y donde a la salida la gente comenta “Me gusto el vestuario”, esto porque es casi una “obligación” que la obra tenga que gustarte. No es el caso de “Su excelencia Ricardo III” de la compañía brasilera “clowns de Shakespeare”, que nos muestra un montaje de este autor en un portuñol poco entendible, pero que no nos importa ya que la propuesta clown, sus cuerpos y sus gestos nos hacen comprender a la perfección la historia del rey que daría su reino por un caballo. Los vestuarios, la kinética de sus cuerpos, el uso de las máscaras y sus voces hacen de este trabajo uno de los aciertos más grandes de este festival. Pero lo que más nos llamó la atención es la obra de clausura, “Titanic”, a cargo de la compañía alemana Theater Titanick, quienes nos cuentan la historia del transatlántico mejor equipado y más lujoso de su tiempo, donde revivimos a los personajes reales y somos testigos de los ingenieros que lo diseñaron, el dueño del barco, la orquesta, todos celebrando, rodeados de buena comida y champagne en la cubierta, mientras en la sala de máquinas se desataba la tragedía. La compañía alemana lleva a escena esta catástrofe, que nos sorprende con efectos pirotécnicos, fuego y mucha, muchísima agua que inundó todo el espacio de representación. A través del humor negro nos muestran la arrogancia del dueño del barco y la ambivalencia decadente de sus adinerados pasajeros. Cabe recordar que el 2012 se cumplirán 100 años desde el hundimiento del histórico transatlántico, donde la fe ciega en la tecnología terminó con la vida de 1.500 pasajeros.

La obra vista por más de 10.000 personas es una obra que definitivamente no nos deja indiferentes. En palabras de la propia Carmen Romero (Organizadora del FITAM) "Esta obra quedará en la memoria de la gente, porque habla de la fragilidad humana". Y tiene mucha razón en lo que dice, ya que más de 10.000 personas pudimos ver (aunque sea parte de una representación) como el fuego hacía arder el frontis de la casa de gobierno, un gobierno que es de derecha y que hace más de 40 años, gracias a un “régimen militar”, dejó al menos 3.065 personas muertas o desaparecidas entre septiembre de 1973 y marzo de 1990. Estos sucesos, sin duda, nos hacen pensar evidentemente en la fragilidad humana, y no sólo eso: luego de encender y hacer arder La Moneda, el agua comienza a aparecer a través de pequeños chorros, que después se transforman en ríos e inundación del mismo espacio, con una cantidad de recursos técnicos que nos trasladan a la catástrofe del Titanic y también a la catástrofe del golpe militar, como a tantas otras catástrofes que vemos a diario. “Titanic” no tiene mucho de teatro. No tiene una historia brillante, ni nos conmueve con los conflictos de sus personajes, pero nos toca un lugar de nuestra memoria que es imposible de olvidar. Los atrevidos alemanes nos queman e inundan nuestra casa de gobierno. Y yo los aplaudo de pie.

Rodrigo Aro Silva
David Gajardo Gúmera

Criminalizando la Protesta

2012-01-22T15:43:00.000-08:00

El 4 de octubre de 2011, en momentos en que el Presidente Sebastián Piñera se refería al conflicto estudiantil como una “causa noble y hermosa”, el gobierno presentó el ya conocido proyecto de ley “De Resguardo del Orden Público” o “Ley Hinzpeter”, cuya finalidad es responder penalmente ante diversos actos y conductas realizadas en el contexto de protestas.

Una de las consideraciones centrales del proyecto es la vulneración del orden público vinculado con el ejercicio del derecho de reunión, garantía fundamental reconocida en nuestra Constitución. Así, el proyecto pretende penalizar a quien “interrumpa” o “altere” la libre circulación de las personas o vehículos por puentes, calles, caminos u otros bienes de uso público semejantes; con lo cual el margen para la libertad de reunión y las manifestaciones públicas se reduce al absoluto mínimo, en el entendido de que toda marcha o reunión en un lugar público “altera” en alguna medida la libre circulación, por definición.

Uno de los presupuestos básicos para ello, no explicitados de manera suficientemente clara en el proyecto de ley en cuestión, consiste en que la reunión o marchas en lugares públicos requiere -a juicio de la autoridad- de la autorización previa por los órganos competentes; en cuya ausencia la marcha o reunión es “ilícita” y la negativa a deponerla una vez iniciada, “violenta”.

Sin embargo, tales consideraciones se estrellan de frente no sólo con nuestra Constitución Política de la República, sino con Tratados Internacionales ratificados por Chile.

En efecto, dispone el proyecto que:

“Las reuniones en las plazas, calles ydemás lugares de uso público se regirán por las disposiciones generales depolicía. Las normas generales de policía que regulan el ejercicio del derechode reunión en espacios de uso público están contenidas principalmente en elDecreto Supremo N° 1086 del Ministerio del Interior…”

El decreto ley aludido en el proyecto -que data del año 1983- mediante un burdo giro lingüístico, establece la exigencia de autorización previa, que la autoridad puede negar, en cuyo caso la marcha o reunión devendría ilegal. Luego de indicar que el derecho de reunión no requiere autorización previa para su ejercicio, su art. 2º exige que la marcha o reunión debe ser comunicada con a lo menos dos días de anticipación, ante lo cual el Intendente o Gobernador, en su caso, “pueden no autorizar las reuniones o desfiles en las calles de circulación intensa y en calles en que perturben el tránsito público”. ¿Sólo puede reunirse o marcharse por pasajes de barrio? ¿En qué calle una marcha podría “no perturbar el tránsito público” peatonal o motorizado?

Tal y como indica el art. 19 n° 13 de la Constitución, la reunión en calles, plazas u otros lugares públicos puede ser objeto de regulaciones con la finalidad de armonizar el ejercicio del derecho de reunión con otros derechos fundamentales que eventualmente puedan colisionar, pero los derechos fundamentales deben ser armonizados sin que ninguno pueda ser afectado en su esencia.

Los tratados internacionales ratificados por Chile autorizan la limitación del derecho de reunión (pero no su afectación esencial) en virtud del orden público, la seguridad nacional, la moral pública y los derechos de los demás. Dichas restricciones deben ser “necesarias en una sociedad democrática” y, muy importante, establecidas por ley.

“Artículo 21.

Se reconoce el derecho dereunión pacífica. El ejercicio de tal derecho sólo podrá estar sujeto a lasrestricciones previstas por la ley que sean necesarias en una sociedaddemocrática, en interés de la seguridad nacional, de la seguridad pública o delorden público, o para proteger la salud o la moral públicas o los derechos ylibertades de los demás”.

Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos

“Artículo15. Derecho de Reunión.

Se reconoce el derecho dereunión pacífica y sin armas.

El ejercicio de tal derechosólo puede estar sujeto a las restricciones previstas por la ley, quesean necesarias en una sociedad democrática, en interés de la seguridadnacional, de la seguridad o del orden públicos, o para proteger la salud o lamoral públicas o los derechos o libertades de los demás”.

Convencion Americana Sobre Derechos Humanos (Pactode San José)

El Derecho de Reunión, de acuerdo a los tratados internacionales citados y al artículo 19 n° 26 de la Constitución, está resguardado normativamente por el principio de reserva legal: sólo por ley puede ser afectado, y con el límite de no poder ser afectado en su “esencia”. El Art. 19 n° 13 de la Constitución indica que este derecho de reunión sin permiso previo se regirá “por las disposiciones generales de policía”.

Constituye una vulneración evidente de la garantía fundamental y los tratados internacionales entender que la mención “por las disposiciones generales de policía” que hace el inciso 2° del art. 19 nº 13 habilita a las autoridades gubernativas a emitir regulaciones administrativas (v.gr. decretos, reglamentos, etc.) de la garantía constitucional, presupuesto sobre el que discurre erróneamente la “Ley Hinzpeter”.

Tal interpretación vulnera tanto el derecho de reunión mismo contenido en el art. 15 de la Convención Americana antes transcrito, como los artículos 1° y 2° de la misma, los cuales exigen a los estados partes, asegurar y garantizar los derechos en los términos establecidos por la Convención; además de vulnerar el art. 21 del Pacto Internacional y la propia norma constitucional.

Una interpretación pro homine del precepto, a la luz de los tratados citados, obliga a concluir que las restricciones al derecho de reunión deben necesariamente provenir del proceso deliberativo democrático parlamentario, es decir, establecerse por medio de una ley formal. El vocablo policía contenido en el inciso 2° del art. 19 n° 13 de la Constitución debe entenderse como función de policía, referente al mantenimiento del orden público y la seguridad en sentido material, y no como una fuente formal del derecho.

Por tanto, dado que sólo la ley formal -y no un mero decreto- puede regular y establecer restricciones al derecho fundamental de reunión, el Decreto Supremo N° 1.086 del Ministerio del Interior, heredado de la dictadura, es inconstitucional y violatorio tanto de la Convención Interamericana como del Pacto Internacional; atentando contra el núcleo esencial de la garantía contenida en nuestra Constitución- reunión sin permiso previo, y regulación por ley de la garantía sin afectarla en su esencia.

Y aún cuando la regulación del derecho de reunión se haga por ley, de todos modos debe cumplirse con los requisitos que imponen los tratados de derechos humanos al respecto: “que sean necesarias en una sociedad democrática”. La Ley Hinzpeter discurre sobre la base de la errónea exigencia de “autorización previa” y cumplimiento de un decreto que no satisface las exigencias constitucionales básicas al respecto; y en ausencia de tal autorización previa la reunión o protesta es “ilegal” y la resistencia a deponerla será, por definición, “violenta”, sin ninguna consideración por las exigencias de una sociedad democrática de libertades.

Mención aparte merecen las normas del proyecto que pretenden penalizar a quien convoque a una marcha o protesta que pueda convertirse en desorden, poniendo de su cargo acreditar que “no pudo prever los desórdenes”, cuestión que esperablemente nadie podría acreditar; o las normas penales prácticamente en blanco que penalizan “desórdenes” (¿qué es, exactamente, un “desorden” punible para los autores del proyecto?). Ninguna de estas propuestas satisface el criterio de “necesidad en una sociedad democrática”, ni que decir de algún criterio de razonabilidad o proporcionalidad básica en la respuesta penal.

El derecho de reunión es un derecho instrumental al principio de democracia participativa, y permite articular todos los demás derechos políticos (libertad de opinión, de religión, etc). Junto con la libertad de expresión, es uno de los pilares de un Estado democrático de derecho. El proyecto de ley en comento, so pretexto de combatir a los delincuentes que surgen en el contexto de protestas y reuniones públicas legítimas, intenta matar moscas con un cañón, poniendo en peligro las libertades civiles de todos y, de paso, exponiendo al Estado chileno a eventuales responsabilidades internacionales de prosperar en los términos propuestos.

Pablo Becerra

CRISTO de TEATRO DE CHILE: Una fenomenología de lo teatral.

2012-01-22T15:35:00.000-08:00

Cajas de cartón apiladas al fondo, adornadas tansólo por el improvisado escrito a lápiz plumón y por la alegre sonrisa delrostro de una marca fenecida en el marketing de los junk food. EntoncesCristóbal, el joven que decidió no regresar, justo el día en que era másurgente su presencia, aparece esculpido en papel-cartón por la mano de quienesentendían lo fundamental de su presencia. Él es el narrador que se fue sinninguna explicación natural. Los abuelos esperanzados en Cristóbal no podíanrenunciar al rito, el juego de la representación los volvía por fin visibles enlos cuerpos de honorables próceres de nuestra religiosidad occidental. Losabuelos sabían que era sólo una vez al año, que el ceremonial los volvíaimprescindibles, que “hacían teatro” para la comunidad. Cristóbal desaparece yse le representa en el cartón desechado, en el embalaje del producto y, de estemodo, se resignifica la precariedad, donde se cobija la necesidad de volverlopresente, entendiéndola como posibilitadora de la simulación. El Cristo de Curimón se aparecerá en el cartón de papas fritas, delineado milagrosamente enlos saludables pómulos del rostro de Evercrisp, que luego se quemarándivinamente.

Los actores que representaban estereotipados abuelosnos explican [hablan a público] que son actores, nos cuentan que es una pruebafallida, un intento de restauración, de modo que nos revelan los secretos de larepresentación y desarticulan la convención para dar a ver tanto el relatotestimonial que nos aproxima a la historia, como también el proceso deinvestigación. Todo lo cual se desarrolla en una exposición verbal como tambiénespacial (juego de planos –muros- y de ocupaciones –proyecciones, porejemplo-). La pregunta que es el motor argumental en lo sucesivo es ¿cómo podemosrepresentar con propiedad? Y, así también, si acaso existe realmente unoriginal. Cristo es la figura que mejor ilustra estas disyuntivas, polémicaencarnación de Dios que tiene más de 12.000 resultados vinculantes en Google.La última cena y su muerte son episodios que se han transmitido porrepresentaciones, ya sea textuales (4 evangelios) o teatrales (mediante el ritoy la ceremonia). CRISTO es un juego metateatral exacerbado y delirante quejuega con la paciencia del espectador y deleita a los fans de Teatro de Chile.Representación y (re) ad infintum de representaciones posibles: todo estáescrito descubrirá Manuela cuando lee el libreto de su más espontáneo debate.

El espacio se va delimitando en planos que se vanabriendo, hasta dejar el volumen en profundidad, como si hubiéramos encontradoun núcleo o la tridimensionalidad necesaria para encontrarnos con estos actoresdispuestos a encontrar una manera de reproducir una última cena diferente y‘posiblemente más genuina’. Por su parte, la ocupación del espacio mismo estáen función de lo representacional, permitiéndose cuadros del vía crucis y laúltima cena a los laterales, a modo escenográfico, representándose algeométrico Cristo de cartón e igualándolo al cuerpo de los actores. El teatrose configura como un ejercicio de honestidad (desde afuera: se renuncia a larepresentación realista) a la vez que de comunión (todos colaboran en laelaboración de estas [re]producciones). Quizás los momentos más emotivos ydesestructuradores de las lógicas propuestas en escena son dos. En primerlugar, el juego de videograbación y proyección es impactante. Nicole demuestraque ni siquiera su cámara parece registrar de manera fidedigna los hechos, porcuanto la correspondencia objeto-registro es trunca. En segundo lugar, lasaturación del espacio mediante figuras de cartón, revela la partitura de lapose que en principio se confiaba que era espontánea, hasta para los mismosactores ejecutantes. Ambos juegos de develamiento instalan y reafirman lapremisa primera: “¿Será posible que lo que llamamos realidad no sea, a su vez,nada más que una acumulación de representaciones?” (Dossier, CRISTO.).

La fenomenología aquí aparece por cuanto se nosrevelan los procesos de conocimiento y apropiación de experiencias. TEATRO DE CHILEen CRISTO permite decodificar los modos en que nos acercamos a nuestro capitalcultural y las apropiaciones que realizamos mediante la aproximación a nuestrastradiciones (en el sentido de conocimiento ‘a priori’). De tal modo, tanto eldespliegue performático y verbal van entretejiendo un complejo sistema desimulacros que reafirma la imposibilidad de lo original. CRISTO aloja en sí laexperiencia de acercarnos a lo íntimo de cómo reconstituir fallidamente. Sedemuestra, por tanto, en el montaje que conocimiento y verdad no vannecesariamente de la mano y que, sin embargo, es posible convivir con estafrustración permanente; tal como lo ilustra la solitaria figura de Nicole queacompaña al Cristo de cartón, como preguntándole si la dejaría creer aunquefuera un poquito.

TEATRO DE CHILE con más de diez años de trabajonacional e internacional se ha consolidado como una de las más estables yemblemáticas compañías chilenas del momento. Todos los integrantes que laconstituyen son un verdadero lujo para las tablas nacionales. En susproducciones han tematizado el ejercicio teatral, pero también handiversificado los repertorios de la escena proponiendo nuevos lenguajesposibles para dar lugar a un discurso crítico. Si bien, desde la teoría, porejemplo, García Canclini ve en el sujeto formas teatrales/simbólicas desocialización y, por su parte, Douvignaud entiende el ceremonial social como un símil a la accióndramática, TEATRO DE CHILE logra algo más meritorio desde la práctica misma,puesto que posiciona al teatro como medio y forma [principal, ya no sólorecursiva] posible para entender las lógicas subrepticias a un orden social quese universaliza en el intento de desarticulación de discursos hegemoneizantes.

Paramás información sobre la compañía pueden visitar su página oficial:

http://www.teatrodechile.cl/es/menu/

Ysi les interesa leer más sobre la puesta en escena de esta compañía, les dejoel link de un artículo que publiqué hace un tiempo en una revista universitariasobre ERNESTO:

http://issuu.com/heliceuc/docs/helice_2_territorio

Roxana Gómez T.

Jacques Cazotte: un personaje faústico

2012-01-20T08:57:00.000-08:00

Jacques Cazotte (1719 - 1792) fue un escritor nacido en Dijón, Francia. Es poco reconocido dentro de su época, principalmente porque no se ajusta a los cánones racionalistas de la Ilustración francesa del s. XVIII. Su pensamiento apunta hacia la consideración de otros métodos de conocimiento que escapan a la racionalidad. Es por ello que sindica la relevancia de acceder a la verdad por medio de la exploración sensible y empírica como forma complementaria a la razón. En su narrativa refiere incluso a las artes ocultas y mágicas como caminos válidos de conocimiento. Es por esta misma razón que es venerado por la revista de los anales de literatura ocultista. Asimismo, es citado en pasajes de Baudelaire y Nodier, escritores relacionados con la literatura romántica; una tradición en cuyo cometido revolucionario se encuentra precisamente la idea de romper con la tradición racionalista de la Ilustración y el Clasicismo, de manera que el acceso a saberes ulteriores esté también mediado por lo sensible.

Para Cazotte es legítima la apertura hacia una dimensión mística y lejana del ser humano, la cual es capaz de instituir innumerables dudas a una racionalidad humana que se contrapone a lo vivencial o probable. De esta manera, en sus textos forja una estética sensible y de la imaginación, por lo que también se le vincula al romanticismo. El autor se perfila como un hombre docto al transitar por diversas formas del saber. Su estrecha relación con las artes ocultas –temática principal de su creación – lo elevó a la categoría de profeta de su época. Posición que corroboró al predecir acontecimientos relevantes como la revolución francesa, numerosas muertes de personajes influyentes e incluso su propia muerte en la guillotina, por causa de su inclinación hacia el Antiguo Régimen. Algunas de las obras que escribió fueron: Mille et une fadaises, Contes a dormir debout (1742); Ollivier (1762), poema en 12 cantos que combina el verso y la prosa; Lord Impromptu (1771); pero es El diablo enamorado (1772) su más conocida y venerada obra.

Es considerado uno de los grandes precursores de la literatura fantástica en Francia. Igualmente, en Introducción a la literatura fantástica de Tzvetan Todorov, su libro El diablo enamorado es señalado como uno de los mejores ejemplos de las evidencias textuales de los elementos esenciales de dicho género literario. En el libro de Cazotte existe un ambiente de incertidumbre que se impone a lo largo de la lectura. Es así como el carácter fantástico se esgrime, en tanto el lector en su función activa es quien decide renegar la transgresión a la realidad que se realiza, o bien, atentar contra toda conceptualización racional y redefinir, a partir de lo fantástico, un nuevo orden de cosas.

El diablo enamorado versa sobre Álvaro, un joven español guardia del rey de Nápoles, quien conoce a Soberano, un viejo holandés que se jacta de su facultad para dominar a los espíritus. Por causa de la curiosidad que despierta su afán de acceder a un saber oculto, insta al viejo a que le enseñe aquello que conoce. Para ello, es enviado a contactarse con Belcebú, el que se presenta bajo la forma de un gigantesco camello; éste se transforma posteriormente en perro y luego en un servicial paje llamado Biondetto. Así, la particularidad fantástica del texto comienza a visualizarse, pero es extremada en el instante en que el paje se transforma en una bella doncella bautizada como Biondetta, la cual se encarga de elucubrar un ambiente tenso y desconcertante hasta el término del libro.

A través del personaje de Álvaro se ostenta la necesidad de buscar una vía de acceso a aquellas verdades superiores que se ocultan frente a los ojos del ser humano. En este aspecto, se asemeja al Fausto de Goethe, en consideración de que, análogamente, Álvaro establece contacto con el Diablo con el fin de internarse en un camino no tradicional hacia el conocimiento. Lo anterior es también consecuente con la idea del propio autor de considerar un saber más allá de la esfera de la racionalidad. De la misma forma, la curiosidad que detenta la búsqueda por parte del personaje lo revela como un sujeto que menosprecia el riesgo; uno que logra subyugar a seres etéreos gracias a su seguridad y falta de miedo. Posee dominio absoluto sobre su sirviente demoniaco, el cual solo pierde tras la última transmutación de Belcebú: cuando se convierte en la hermosa Biondetta. Ella logra que Álvaro se entrampe en luchas internas, debates entre la moral y la pasión. Es un ser cautivador, de una belleza etérea inigualable, llena de talentos y encantos. Una amante entregada, seductora y salvaje, de quien Álvaro se enamora a sabiendas de que es el mismísimo Diablo.

Si les interesa, pueden encontrar el libro El diablo enamorado en el siguiente link: <http://www.esnips.com/displayimage.php?album=4561120&pid=33313066&uid=259040#top_display_media>. Se los recomiendo absolutamente. Es un relato cautivador que fluctúa entre la realidad y la ficción. Una suerte de trampa al lector, pues lo encadena a la incertidumbre de una historia irresoluta, donde lo fantástico se impone y vierte su magia sobre aquel que se somete a su lectura.

Javiera Irribarren

Columnista

Foto: http://www.google.cl/url?source=imglanding&ct=img&q=http://www.popularlibros.com/foto/muestraPortada.php?id=9788478132232&sa=X&ei=eZwZT5LBLOGJ0QG3tYzjCw&ved=0CAsQ8wc4IA&usg=AFQjCNHQdhw8BnhQODw9dtbd5bGXpd5PiQ

Pasión

2012-01-18T17:39:00.000-08:00

Ayer se me infló el pecho al saber que Iron Maiden lanzaría la grabación de su concierto en Chile (justo al que no fui), y recordé que muchas bandas de rock lanzan sus conciertos en Sudamérica, e incluso que el mayor festival de rock del mundo se hace año a año en esta región del mundo. ¿Pero por qué esta constante de los últimos diez años, ya no es como antes cuando era exótico venir a Sudamérica? La respuesta de los mismos autores es unánime: la pasión.

Ya hablamos con anterioridad del espectáculo y de la precisión, hoy hablaremos del elemento más importante del fútbol, la pasión, esa que hace que los intelectuales comparen al fútbol a una religión, que lleva a que un estadio en Turquía sea llamado “El infierno”; que hace que un mundial sea recordado no por lo que pasó en la cancha, sino por el papel picado y los gritos de la afición que callaron los gritos de los torturados, o que el día más triste de la nación más alegre del mundo aún sea el 16 de Julio de 1950. Esa que hace que un penal sea el estigma de un grandioso jugador durante todo el resto de vida, o que le cueste la vida a otro por cometer un autogol. Esa que lleva a excesos y que lamentablemente a veces le quita el fútbol a los comunes.

Tal vez sea la pobreza material o espiritual - para aquellos que creen en fantasmas -, tal vez la falta de alegrías en la vida real, o la falta de poder, pero en Sudamérica se vive el fútbol como en ninguna parte del mundo salvo el infierno europeo. Los desamparados de Dios han encontrado en la arena una nueva forma de realización, un sentido de pertenencia y camaradería, encontrando los tambores de guerra en el bombo y sus campeones en la cancha. Durante noventa minutos vamos a ser los más grandes entre los hombres y nuestros campeones nos llevarán a la victoria, y de nuestros estómagos y pulmones harán surgir, súbitamente, el grito más grande que hoy existe: GOOOL!!!

La pasión de la que hacen gala los grandes como Boca, River, Sao Paulo, Olimpia, Colo-Colo, la U, Botafogo, Cruzeiro, etc. realmente es cultivada y nutrida por los clubes pequeños, quienes desde su equipo de barrio o de tercera de aquella localidad perdida a los ojos de las grandes ciudades luchan por hacerse un nombre en la liga, sin recursos, con más voluntad que profesionalismo, llenando estadios municipales y canchas de barrio en horarios que te hacen maldecir el verano, y en días en que el inexistente césped cambia por un lodazal en invierno. Esos clubes que aún tienen mascota, y cuyos jugadores tienen un futuro poco auspicioso. Esos clubes que ponen al mejor en la cancha y no al más caro, que realmente tornan a una batalla en la cancha si el árbitro falla en sus decisiones, esos sin esperanza y que no existen a los ojos de la FIFA, donde nadie se va a probar, y que aún así, por noventa minutos, crean héroes locales. Porque la arena es donde los héroes nacen.

Y si hay un héroe que representa la pasión en Sudamérica, no puede ser otro que Manuel Francisco dos Santos, también conocido como Garrincha.

Antes del D10S argentino, existió otro hombre que representaba lo que es la pasión, y lo que es el exceso al que esta lleva. Garrincha jugaba en Botafogo, ganó tres Campeonatos Cariocas, lo cual no es mucho si consideramos que el Santos de Pelé fue campeón del mundo (entre otras cosas) por dos años seguidos. Pero Garrincha tenía algo especial, algo que lo hizo ser llamado “La alegría del pueblo”. Ese algo que mucho antes de que Maradona golpeara el cielo el 86’, lo tenía Garrincha, y que hizo que el 62’, en estas tierras viéramos al único jugador que en tierras cariocas le disputa su trono al Rey. Garrincha era bajo, enfermizo, cojo de la pierna izquierda, alcohólico crónico, y fumador, pero era la alegría del pueblo. Ganó un mundial solo, inventó la bicicleta y junto a Pelé jamás perdieron un partido. La pierna izquierda no le servía ni para subir a un bus, pero esa derecha rompió redes hasta cansarse, dejó rivales en el suelo, estáticos, derrotados. Cuando Garrincha la recibía, esa banda derecha le pertenecía. Didí dijo en una entrevista algo como: si el partido estaba apretado, sólo había que pasarla a Garrincha, quién de alguna forma resolvería la situación.

Garrincha pasó varias veces por el hospital, y cada vez que lo hacía se tiraba a todas las enfermeras del pabellón y fumaba en su camilla, siempre con una sonrisa. Murió solo, sin ninguno de sus catorce hijos (reconocidos) al lado. Y qué, si fue el héroe que el mundo necesitó para sonreír y gritar por sus hazañas.

La pasión que el fútbol genera y los héroes que de esta se levantan son en general frágiles y cambiantes como sus estados de ánimo y normalmente no están preparados en su vida privada para ser héroes. Pero eso que lo juzguen los moralistas…

Javier Villalobos

Columnista

Foto: http://www.sabrinamix.com/wp-content/uploads/2011/11/Sabrina-Mix_Man%C3%A9-Garrincha1.jpg

No me gusta

2012-01-16T15:51:00.000-08:00

Una de las luchas que se están dando a nivel mundial es el reconocimiento de las personas “Asexuales”, como una orientación sexual válida así como el ser homosexual, heterosexual o bisexual y no como una enfermedad o problema sicológico.

Asexuales son aquellos que no sienten deseos físicos o sexuales por ninguno de los sexos, es la falta de deseo sexual. Esto origina que sea considerado no una orientación sexual, si no que una enfermedad y sea tratado como tal, menospreciando su orientación sexual, así como en algún momento trataron a los homosexuales por creer que su condición sucedía por traumas en la infancia, no conocer aun a la persona indicada o una enfermedad. Así mismo se “trata” la Asexualidad.

Estas personas no solo son discriminados por los heterosexuales, sino también por todos aquellos que si sienten deseos sexuales por otros y hace que los asexuales tengan muchos problemas para relacionarse con los llamados “sexuales”. Estos suelen tener muchos amigos, pero solo son tales aquellos que respetan su condición sexual, ya que muchos intentan acercarse a los asexuales para cambiar su condición. Los asexuales pueden incluso tener parejas, pero generalmente solo otros asexuales pueden llevar estas relaciones.

Es muy difícil ser diferente. La presión de la familia y los amigos es mucha, ya que no solo es no tener sexo con alguien heterosexual, sino que es no tener deseos en absoluto, es querer a la gente de forma desinteresada sin que el sexo medie, lo que es difícil de comprender para cualquier persona. Es el decidir estar solo, porque lo prefieres, lo que suele interpretarse como egoísmo o egolatría, excluyendo a estas personas.

Existen múltiples redes virtuales a nivel mundial como http://www.asexuality.org/sp/ o http://www.asexuales.tk/ que promueven la visibilización y reconocimiento de la asexualidad como opción sexual tan válida como las otras. En ellas se encuentran consejos para aceptar la propia asexualidad, test en los que podemos definirlo, chat para todos los que quieran conocer asexuales y consejos útiles cada día para vivir plenamente la asexualidad.

En Chile aún no existe una comunidad asexual, ni es aceptada como una de las opciones sexuales por los movimientos de minorías sexuales, lo que lleva a que estas personas se sientan solas, confundidas, enfermas y que generalmente no reconozcan su sexualidad, solo eviten el tema o no se lo cuestionan.

Aceptemos la asexualidad como la opción sexual que es. Se calcula que entre un 2 y 3% de la población mundial seria asexual, sin embargo no existen estudios fidedignos al respecto ya que no está incluido en las encuestas como opción sexual. Los asexuales existen, aunque muchos de ellos no lo sepan. Reconozcamos nuestra propia sexualidad y aceptamos las otras como una variable cambiable que nosotros mismos vamos descubriendo y construyendo.

Carmina Vásquez

Columnista Portal Epicentro

El teatro gratuito se toma la calle Matucana

2012-01-16T15:46:00.000-08:00

Durante el mes de enero es panorama casi obligatorio asistir al teatro, y con la sobresaturación de obras que se toman las salas gracias a Santiago a “diez mil” no hay bolsillo que aguante. Es por eso que en esta ocasión comentaremos acerca de dos montajes que se toman las calles con apuestas novedosas, renovadoras, recomendables y con entrada liberada (la salida no tanto).

Estos dos montajes son, por un lado, un texto original, y por otro, un clásico de la literatura y del teatro. Uno desde la historia y otro desde el humor, tienen en común que llegan de una u otra manera a hablarnos de la contingencia social y política y nos revelan temas profundos y necesarios de revisar en la historia de Chile y de la actualidad.

“Brigadas”

Bajo la dirección de Claudia Echenique, “Brigadas” nos habla sobre los métodos de producción y las contingencias vividas por las brigadas muralistas desde la década del 60 hasta la dictadura militar, término tan conflictivo estos días, pero tan real como su significado. Es una obra de teatro que recoge la historia del arte urbano mural, en conjunción con sus equivalentes en teatro y música, como una manera de ofrecer un proyecto sincrónico en cuanto a sus modos tanto de creación como de producción, siendo estos espacios particularmente colaborativos, efímeros y colectivos.

El montaje tiene un ritmo cautivador desde el momento en que la obra comienza. Los actores y los músicos nos atrapan, narrándonos a través de sus cuerpos y diversos recursos escénicos como pinturas, tizas y cajas de madera - que están cuidadosamente trabajados - una parte de la historia por muchos olvidada. La puesta en escena es rápida y ágil, como ya nos tiene acostumbrados la directora de esta obra, pero esta vez nos sorprende aún más por la forma narrativa de abordarlo. Si bien la temática podría ser lejana para algunas personas, los murales de las brigadas están en el inconsciente colectivo y cumple perfectamente con el objetivo de mostrarnos una parte de la historia (inconclusa), emocionándonos por todo lo que evoca y la memoria emotiva a la cual nos apela. Los colores, las imágenes de nuestra infancia, los barrios, todo lo que en algún punto teníamos en la papelera de reciclaje de nuestro cerebro se asoma para completar el tema de este bello montaje histórico.

Brigadas es una obra que hay que ver, entender y disfrutar.

¿Cuándo? ¿Dónde?

CENTRO CULTURAL MATUCANA 100
Matucana 100. Metro Quinta Normal.
10 al 20 de enero martes a viernes a las 18.30 hrs. Explanada.
CENTRO CULTURAL ESPACIO MATTA
Santa Rosa 9014, La Granja. Metro Santa Rosa.
24 al 29 de enero. Todos los días a las 20.00 hrs. Explanada.

Otelo, trágicamente alamala

Otelo es el tercer montaje de la trilogía shakesperiana de la compañía Alamala que a través del humor, la ironía y la contingencia reviven los clásicos de este autor.

Primero fue “Romeo y Julieta cómicamente trágica”. Nunca había visto a tanta gente reír de esa manera, una verdadera “catarsis” de carcajadas, agotados de tanto reír. En aquella ocasión incluso cayó al suelo toda la escenografía, pero los actores lo utilizaron como parte del montaje dejando la duda, hasta el día de hoy para mi, de cuán accidental había sido ese imprevisto. Desde este texto trágico se creó un montaje fresco, cercano y lleno de improvisados momentos de humor y que, aun así, mantenía fiel al sentido del texto. Luego vino el segundo montaje “Macbeth, un rey Alamala”, que vi dos veces, con un resultado perfecto para mi gusto, un uso de recursos creativos para solucionar situaciones y escenas de manera impresionante, con aportes al texto original desde la contingencia que aumentaban aún más lo hilarante del montaje y, por sobretodo, con la mejor Lady Macbeth que he visto, que desde la desbordante y a veces “grotesca” actuación de Patricio Valderrama hacía revivir este delicioso texto con su historia de traición y poder hacia un espectador de la calle, que quizás desconocía el valor de esta estigmatizada obra (recordemos que se tejen muchas historias de malos augurios para quien la interprete).

Por último este tercer montaje “Otelo trágicamente Alamala”, último de la trilogía, llega en un momento de madurez del grupo, evidenciando la evolución de sus montajes. Quizás no tiene la misma frescura desordenada de “Romeo y Julieta cómicamente trágica”, pero entrega una versión del original mucho más acotada a la idea principal de la obra y además nos muestra a un grupo más afiatado y unificado actoralmente. Bajo la consigna “Shakespeare como nunca lo vio" la obra muestra a una persona de raza negra en un alto cargo en un mundo de blancos, que está inmerso en un círculo de pasiones, traiciones e hipocresías que sugieren la dificultad de aceptar la diferencia. De esa forma se habla de pasiones humanas que todos pueden entender y de temas tan contingentes como el femicidio y la xenofobia, tan cercanos a la actualidad.

El montaje cumple, y más que bien. Nos hace reír, disfrutar y sobretodo nos muestra que Shakespeare era un genio, sus obras se pueden representar en cualquier lenguaje teatral y siempre nos van a cautivar. La compañía “alamala” nos revela perfectamente los signos que están insertos en el texto y los saca de contexto para mostrarlos en una puesta en escena ágil, un poco extensa, pero con actores versátiles y capaces de reaccionar e improvisar ante cualquier estímulo, desde el tema noticioso del día hasta un perro que se cuela en el escenario para aprovecharse de hacernos reír sin parar hasta las lágrimas. Sin duda, uno de los grupos más cómicos que tenemos en la actualidad y, además, con contenido.

¿Cuándo? ¿Dónde?

FRONTIS MUSEO DE ARTE CONTEMPORANEO (MAC) SEDE QUINTA NORMAL

Matucana 464, Metro Quinta Normal
Jueves 12 al Domingo 15 de Enero, 20:00 hrs.
Jueves 19 al Domingo 22 de Enero, 20:00 hrs.

David Gajardo y Rodrigo Aro

Columnistas Portal Epicentro

PANORAMAS: del 16 al 22 de Enero 2012.

2012-01-15T18:01:00.000-08:00

Música
“Tocatas a Mil”

Queda un poco más de una semana para que Santiago a mil haga su despedida para este 2012, y no sólo nos hemos encontrado con teatro e intervenciones, sino también con “Tocatas a mil. Un encuentro en donde músicos chilenos de diferentes corrientes ofrecen veladas de música en vivo en GAM. Todos los artistas participantes han pensado en un concepto para esta serie de conciertos íntimos, con el fin de crear esa noche una experiencia única e irrepetible.

Esta semana se presentará Fran Valenzuela, Manuel García, Mario Rojas y La Gallera, Gepe, Colombina Parra y por último Nano Stern, cerrando el 22 de Enero.

Centro Cultural Gabriela Mistral
Dirección: Avda Libertador Bernardo OHiggins 227, Santiago.
Fechas de conciertos: Del 05 al 22 de enero
Web: www.gam.cl
Entrada general $6000
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Arte
“Picasso, la belleza múltiple”

Por lo general, Picasso es casi un artista inalcanzable, una especie genio intocable e imponente que por primera sus obras llegan a Sudamérica y podrán ser visitada de forma gratuita hasta a fines de abril de este año, bajando directamente del pasado a nuestras tierras. La exhibición será la más grande de las que se han hecho en el resto del mundo, con más de setenta piezas, recorre la mayor parte de la producción del artista, de su juventud a su plena madurez, agrupando conjuntos tan importantes como La suite de los saltimbanquis, la suite para La obra maestra desconocida, la serie Dos mujeres desnudas, la Suite del toro y la serie de Faunos y centauresas relacionada con La Alegría de Vivir, junto a piezas sueltas de excepcional interés que traman la urdimbre del conjunto. Una imperdible exposición que no sólo nos reencontrará con la belleza de sus obras, sino con la esencia del artista.

Fundación Telefónica
Dirección: Avenida Providencia 111, Providencia
Fecha de exposición: Del 18 de noviembre al 01 de abril
Web: http://www.telefonicachile.cl/fundacion/
Entrada Liberada
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“Imagen local”

Curada por el Museo de Arte Contemporáneo, la muestra Imagen Local busca contribuir a la reflexión teórica y al debate proactivo sobre cultura y globalización y desarrollo del consumo y cómo ello ha generado los cambios más profundos y violentos experimentados por nuestra sociedad en toda su historia. En total son 28 artistas chilenos -varios de reconocida trayectoria y emergentes- reunidos en una muestra curada y organizada por el MAC, que indaga sobre las últimas transformaciones de nuestro paisaje cultural. La exposición -que incluye fotografía, pintura, video, escultura e instalación- se enmarca en un proyecto de gira internacional.

Mac Quinta Normal
Dirección: Interior Parque Quinta Normal, Matucana 464, Quinta Normal
Fecha de temporada: Del 25 de noviembre al 22 de enero
Web: http://www.mac.uchile.cl
Entrada general $600
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Teatro
“Extranjero, el último Hain”

La patogallina vuelve para sorprendernos con esta obra basada en la magia, en la fuerza ancestral, con la esencia imponente de los Selk´nam y un contexto histórico marcado por el maltrato, explotación y exposición ante los curiosos y morbosos europeos, sin duda, una obra imperdible que no hay que dejar pasar (por segunda vez) en el marco de Santiago a mil.

La obra cuenta la historia de un joven Kloketen, que es llevado por la fuerza junto a un grupo de Selk’nam, a Francia para ser expuestos en un Zoológico Humano en la Exposición Universal de Paris. La obra relata las desventuras del joven Kloketen junto a un grupo de indígenas desde el viaje en barco desde Chile, hasta su denigrante peregrinaje por Francia, Inglaterra y Belgica. Será a través de la mirada del joven Kloketen, sus percepciones del nuevo mundo, su conexión con su tierra, los espíritus del Hain y sus ancestros, lo que nos permitirá entrar en una historia cruda, vergonzosa, intensa, desgarradora, que llega a nosotros con la fuerza escénica y la mirada especial de La Patogallina.

Centro Cultural Matucana 100
Dirección: Matucana 100, Quinta Normal
Fecha de temporada: Del 5 al 22 de enero
Web: www.m100.cl
Entrada general $4000
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Otelo, trágicamente alamala

Frontis Museo de Arte Contemporáneo (MAC) Sede Quinta Normal
Dirección: Matucana 464, Santiago - Metro Quinta Normal
Fecha de temporada: Del 12 al 15 y del 19 al 22 de enero de 2012
Web: http://www.mac.uchile.cl
Entrada Liberada

Esperamos que disfrutes tu semana!

Carolina Ortiz Pavez.
Panoramas Portal Epicentro

Los Náufragos de la Loca Esperanza de Thèâtre du Soleil: la loca experiencia de un teatro total

2012-01-15T07:37:00.000-08:00

Por primera vez “Thèâtre du Soleil” se presenta en Chile con la obra Los Náufragos de la Loca Esperanza, luego de su visita a Brasil. Con más de 40 años de trabajo, la compañía fundada en 1964 por Ariane Mnouchkine se toma la estación Mapocho para convertirla en un espacio de experiencia y convivencia total. Asistir a este encuentro es exponerse a la emoción del teatro como ejercicio y entender su ejecución como la comunión perfecta, en la cual actor y espectador participan de un mismo espectáculo: el teatro mismo, sus artificios y su poder.

La experiencia empieza a suceder en cuanto entras a la Estación Mapocho. Actores de la compañía han preparado deliciosos platos para ofrecer al público; los baúles de la compañía hacen las veces de estantes y la gente puede conversar alrededor de las mesas dispuestas para el público. Interesantes libros sobre la historia del T. du Soleil y su directora se ofrecían a precios europeos, por lo cual, los más pobres e interesados sólo pensaban en cometer ilícitos por amor al arte (lo pensé, lo admito, pero no fui capaz). El segundo espacio se configuraba como un lugar liminal, donde podíamos asistir a la transformación de los actores; su forma de maquillarse y vestirse, junto con sus interacciones y la vigilancia de una preocupada directora que, a su vez, supervisaba y compartía, sugería y sonreía tras el velo a través del cual podíamos adentrarnos a una intimidad que generosamente se nos ofrecía, como una vitrina para aprender y participar de un proceso que no pretendía engañarnos.

Los Náufragos de la Loca Esperanza es una creación colectiva del Thèâtre du Soleil, co-escrita por Hélène Cixous. Tiene una duración de tres horas con cuarenta y cinco minutos, tal como nos advierte la misma Ariane Mnouchkine antes de comenzar. En escena presenciamos tres tiempos que se entretejen como cajas chinas: el tiempo del presente, la recreación del recuerdo y la ficción del cinematógrafo. En ellos podemos distinguir una visión de la historia como un simulacro, en la cual el teatro es protagonista, puesto que es la base de los sucesos históricos que acontecen en la memoria ciudadana. Escenas como el asesinato del archiduque y su esposa, ilustran la concepción de los sucesos históricos como una puesta en escena; en este ejemplo, vemos que el archiduque y su esposa mueren asesinados por sicarios, sin embargo, otros personajes ordenarán la escena (la posición de los cuerpos, pondrá el arma en manos del muerto archiduque) de modo que de ésta se concluya el suicidio del archiduque y el femicidio a su esposa. Ejemplos como éstos son claves del afán crítico de la compañía en su visión de la historia como una puesta en escena de la que siempre debemos dudar. Otro aspecto que esta obra rescata es la encarnación de paradojas existenciales frente a ciertos discursos que se instalan en lo hondo de las revoluciones, generando preguntas que abordan lo humano desde sus ideales, utopías, amores y aventuras; y desde sus fracasos (imperialismo, guerra, ambiciones, etc.). Así, cuando uno de los personajes se aferra a la idea de proteger a los indios Alacalufes -Juan Salvatore- es reconvenido a entender que solo hay un pueblo posible y ese es la humanidad en su totalidad de razas.

En cuanto a lo técnico, en el escenario se despliega todo el profesionalismo avalado por décadas de trabajo y creación. Los desplazamientos se suceden en un ritmo continuo que no se permite baches ni errores. Se nos permite ver la manipulación técnica en la exposición deliberada de poleas y bandejas que contendrán, al mismo tiempo, el efectismo de lo cinematográfico y lo teatral. El cuerpo del actor se hibrida con el desenvolvimiento del escenario y se convierte en carne y alma del personaje que inviste. Así también, se nos permite ver el trabajo colaborativo, donde actores y técnicos son reemplazados en el concepto de una compañía total, y en que cada cuerpo es dependiente y responsable del otro. Las influencias del teatro brechtiano son evidentes y conocidas, así también los influjos del teatro oriental, cuyos influjos se mezclan con el afán de evidenciar los artificios y plásticas de lo cinematográfico, a la vez que lo teatral, de modo que resulta determinante el uso del cuerpo del actor como “marioneta”, cual Bunraku (Teatro de marionetas japonés), permitiendo a otro (actor) colaborar con el cuerpo de otro-personaje, al mismo tiempo que se evidencia esta participación (técnica en el sentido más literal) en su visualidad deliberada y en la evidenciación mediante los diálogos o sugerencias que hace el director (recordemos aquí las escenas donde actores mueven los ropajes de los personajes para simular ventisca).

Los Náufragos de la Esperanza es un espectáculo imperdible, inconmensurable, complejo y único. Asistimos al trabajo de una de las compañías más importantes de estos últimos cuarenta años de teatro en el mundo. Si bien no estamos acostumbrados a tan extensas funciones, sin lugar a dudas, vale la pena vivir la experiencia que incluso ese cansancio nos ofrece. Cabe señalar que hubo ocasiones en que resultaba agotador leer y a la vez estar pendientes de la gestualidad y despliegue escénico, a lo que se suma algunas dispersiones a nivel dramatúrgico que iban en desmedro de una mejor condensación de la obra (la posibilidad de haber sido más breve, por ejemplo) a la vez que de un mejor aprovechamiento de los personajes (queda irresoluta la participación de personajes tan llamativos como Flora, la camarera que sólo quería actuar). Todo ello queda subsanado en la posibilidad de aprender de una compañía generosa y honesta que nos hace vivir el teatro como una experiencia total, en que como espectadores difuminamos las distancias y nos volvemos cómplices de una escena que nos permite reflexionar acerca de los discursos que fundaron nuestro presente y, de igual modo, participar de la escena total que es el mundo mismo: la loca aspiración a un teatro que recrea y exhibe las lógicas en las que vivimos.

Roxana Gómez T.

Nueva Columnista

Sección Cultura; Teatro.

Foto: http://www.emol.com/especiales/2012/magazine/santiago-a-mil/images/obras-int/seleccion/losnaufragos-big.jpg

La desigualdad vive con nosotros: Economía y Trabajadores.

2012-01-14T17:19:00.000-08:00

El fuerte crecimiento económico experimentado por Chile durante las últimas décadas no ha dejado indiferente a los países miembros de la OCDE. El aumento del PIB ha sido significativo, se ha estimado un crecimiento de casi un 6% por cada año en el período 1985 a 2007. La OCDE señaló, antes de la incorporación de nuestro país a sus filas, que: “El impresionante rendimiento ha resultado significativo, alcanzando a países OCDE, hace dos décadas el PIB per cápita de Chile fue el 18% de los Estados Unidos, el 2006 ya había alcanzado el 29%, por encima del nivel de México y cerca del nivel de Polonia”¹.

Gráfico Nº 1: “Crecimiento del PIB per cápita (1980=100)”².

El gráfico anterior, muestra el crecimiento del PIB per cápita de Chile a partir de 1980. También lo contrasta con países de la región como son Argentina, Brasil y México; con Corea como país ejemplar y; finalmente con el promedio de países OCDE.

Pese al crecimiento económico señalado, el tema de la mano de obra continúa siendo de estándares bajos e ineficientes dentro del mercado laboral internacional. La idea de “más y mejores empleos” no sólo es un eslogan de campaña presidencial, sino que aspira y debe ser parte de una realidad, la cual tenemos que lograr con urgencia como sociedad. Nuestro prototipo de país, el cual sabemos –y lo demuestra nuestra brecha de desigualdad- no es realmente el Chile en que todos vivimos. Se desarrolla en una incongruencia entre cifras macro y calidad de vida, así pareciera para muchos que este país está sólo dando beneficios a un sector reducido de la sociedad. “Si durante el proceso histórico de construcción e instalación del orden político la ciudadanía participó efectiva, deliberada y soberanamente, entonces el orden resultante será eficiente en términos de su legitimidad (…) y si se produce el desarrollo global de la sociedad civil, entonces ese orden será eficiente también por su correspondencia positiva con los fines socialmente definidos de la equidad humanizadora”³.

En 1990, Chile registró un aumento de los niveles de pobreza, aumento que desde el retorno de la democracia fue en decadencia, bajando al 13,7% en el período 2006, por ejemplo. La última encuesta CASEN⁴, arrojó que la población chilena actual que se encuentra bajo la línea de la pobreza alcanza el 15,1%. De lo anterior, el 11,4% son personas en estado de pobreza, el resto (3,7%) vive en condiciones de indigencia, es decir, personas que sus ingresos no son suficientes para satisfacer sus necesidades alimentarias mínimas.

En contraste con esto, el informe 2011 de la OCDE (Society at a Glance 2011⁵) determinó que el 18,9% de los chilenos estaban en situación de pobreza, solo superado por países como México e Israel, y lejos del promedio de 10% de la OCDE. Al parecer, existen diferencias de base en el cálculo de las estadísticas mencionadas, entre el método de medición que utiliza el Gobierno Chileno a través de las entidades pertinentes y el Organismo Internacional.

En esta loca geografía, los ingresos más ricos (10% más acaudalado) supera en 25 veces el salario de los más pobres (10% con menos ingresos). Los autores del informe citado señalan que una de las causas de las desigualdades actuales, es que sólo el 13% de la sociedad chilena dice tener confianza en sus pares, cuando la media de los países OCDE transita en un 59%.

Que la desigualdad vive con nosotros no es para nadie un misterio. Aún siendo baja aquella cifra en comparación con América Latina, creemos que el problema no descansa en el porcentaje en que se fije la pobreza, sino que reside en que la mayor parte de nuestra sociedad vive en una fluctuación constante bajo y sobre la línea de la pobreza. Esto, porque ella hace su vida en una línea paralela levemente sobre la línea de la pobreza y que, por lo tanto, al menor imprevisto que ocurra cae inmediatamente bajo ésta. Por lo mismo, los empleos esporádicos los vuelve a dejar levemente por sobre esta línea.

Ahora bien, ¿Qué relación tiene esto con el mercado laboral? El bienestar de los individuos impacta directamente en el mercado laboral y, a su vez, el funcionamiento de este será determinante en el crecimiento económico de cada país. El enfoque sobre dicha concatenación es fundamental. Ya ocurrió en nuestra historia que “La declinación de las ramas industriales tradicionales, la apertura al comercio exterior, y la imposición de una lógica empresarial en que los únicos criterios orientadores de la acción económica eran la eficiencia y la competitividad, modificaron radicalmente la forma como se venía trabajando en Chile desde al menos los años treinta”⁶.

Finalmente, nuestro país con en el afán mencionado anteriormente por disminuir las cifras -en este caso de desempleo-, ha enfocado su política en la creación de empleos. Pero los nuevos puestos de trabajo, se han caracterizado por ser empleos de baja productividad y pobres condiciones laborales. La OCDE señaló que en el año 2006 cerca de 1/5 de los empleados en nuestro país no tenían un trabajo formal o no aportaban simplemente a la seguridad social, como vemos, el empleo informal es relevante en Chile. La OCDE ha estimado que la creación de nuevos empleos productivos requiere de una estrategia industrial: “Esto se centra en el aumento en la creación de nuevas empresas, el fomento de la expansión y mejorando el rendimiento de la productividad de las empresas existentes”⁷.

Abel Hidalgo

Columnista

1 OCDE, Reviews of Labour Market and Social Policies: Chile. París, Publicaciones OCDE, 2009, 15p.

2 OCDE. Estudios Económicos de la OCDE: Chile. París, Publicaciones OCDE, 2005, Volumen 19, 24p.

3 SALAZAR, GABRIEL. Construcción de Estado en Chile. Santiago, Editorial Sudamericana, 2005, 17p.

4 Ministerio de Planificación Nacional Chile. Encuesta de Caracterización Socioeconómica Nacional. Chile, 2009. Disponible en: http://www.mideplan.gob.cl/casen2009/ [Consulta: 2012]

5 “La sociedad de un vistazo”. Nota: la traducción fue hecha por el editor.

6 SALAZAR, GABRIEL y PINTO, JULIO. Historia Contemporánea de Chile III. Op. cit. 182p.

7 OCDE, Reviews of Labour Market and Social Policies: Chile. Op. Cit. 17p.

Foto: http://www.oecd.org/vgn/images/portal/cit_731/10/19/39775378OCDE4_0029.jpg

Que mierda es Ingeniería Comercial

2012-01-13T17:32:00.000-08:00

Afortunados somos los pseudo-humanos que tenemos la oportunidad de atravesar tan magnífica casa de estudios como la Universidad de Chile, particularmente en carreras tan grandiosas, exitosas, como lo es Ingeniera Comercial. Es por lo mismo, que dentro de mi inmensa felicidad que me trae ser un muy pronto egresado, es que he decidido alejarme un poco de la contingencia económica chilena mundial – como lo son los desafíos que tiene el estado para “regular” ( solución estúpida) el libre mercado, futuro neo-neo-liberalismo que nos llevara un paso más atrás para con la responsabilidad del individuo con su entorno- para hablarles a quienes lean esta irreverente columna acerca de lo que he aprendido en mis cinco años de carrera, *sin echarme ningún hermoso ramo*…

La economía como me la enseñaron, como la entendí, y todos los análisis de los eruditos contemporáneos que causan furor en la energía acumulable neoliberal, se los digo yo, un humano basureable, solo nos traerán más de lo mismo a nuestra actual putrefacción…¿A que me refiero con esa “PUTREFACCION”?. Algo tan simple, tan banal, que es in/visible a los ojos de mi hermano chico, pero tan palpable como el abrazo que no le da (a) mi padre cada vez que llega a mi casa hecho mierda (entendiéndola "la mierda" como el residuo de algo que alguna vez tuvo vida, y sirvió para algo…).

La economía a mi me enseñó que el ser humano es un individuo, un aparato del sistema de mercado, que cuando actúa de manera tal que maximiza su bienestar individual, permite la creación de los PRECIOS, de la estabilidad que se perpetúa con sentido, permite la consistencia y coherencia de una sociedad que funciona en torno al necesario e inevitable consumo de lo in/necesario. PRECIOS. ¿Qué puedo decirles yo acerca de los precios como Ingeniero Comercial de la Universidad de Chile?

Los precios son el resultado de la imposición del sistema de libre mercado por sobre la interacción de distintos fundamentos sociales que derivarían de interacción distintas entre las personas HUMANAS. El humano. Mis compañeros desde primero a quinto año, mis compañeros que salen ganando mínimo 800 lucas (si prestan su orificio), son los mismos que nunca aprendieron acerca de conceptos que yo solo manejo de manera insípida: la reciprocidad, la redistribución. Tales conceptos sobre los cuales antropólogos podrían darnos cátedra gracias al estudio de economías pre-capitalista, es lo que a nosotros como Ingenieros Comerciales NO NOS HACE FALTA. Y hacia aquí quiero avanzar (con o sin ustedes (¿quien lee realmente de economía y quien se siente responsable por el otorgamiento de poder incondicional a través de un titulo a alguien que no DESAPORTA a la liberación del humano?)).

La responsabilidad social del Ingeniero Comercial –hoy en día- es la de forrarse en monedas y responder a los intereses de la empresa que los contrate. ¿Quiénes contratan? Nos contratan las empresas que aparecen año a año en nuestra facultad mostrándose como espacios de oportunidades. Y en nuestro diccionario, oportunidades es sinónimo de Money Money… Lo “social”, la “sociedad”, no está dentro del léxico del ingeniero comercial… y lo más importante de todo, es que NO debe estarlo. La Facultad de Economía y Negocios se encarga dentro de su administración de profesar que lo económico y lo social son tópicos que NO convergen. En el fondo más superficial, mi estimado amigo que estudio en un colegio técnico-profesión contabilidad, cuya familia se endeudó para pagar un arancel de 12 palos anuales, siendo el primer profesional de la familia, tiene el derecho y el pseudo deber, de titularse y ganarse sus moneas donde más su cartón rinda: bancos y retail. Es que mi carrera te enseña que el sentido de la vida es justamente la del desacoplamiento, la separación del ser persona con el ser social. La pesadilla de la dialéctica, El sueño mojado del poeta desesperanzado: la ciega unilateralidad…

Es tan fácil convertir la economía actual en pesadilla, en la transmutación del hombre con la máquina, en la muerte al mero estilo patente de Cronenberg a lo Videodrome… La responsabilidad del actual economista y administrador, a menos que YO sea hombre de lectura anexas y erróneas, llega a niveles superiores que las demases disciplinas. Porque nosotros tenemos y somos el poder, porque en nosotros se encuentra el futuro de la Basura, el futuro ministro de Hacienda que llorara y sangrará dinero para crear nuevos empleos. Porque nosotros somos los hijos del diablo, quienes legitimarán la privatización de los medios de producción, quienes valoraran la rentabilidad producto de la ignorancia, quienes son y serán capaces de separar el asesinato de los avances en productividad… Somos quienes se alegran de Chile, de Corea del Sur, de las reformas en Grecia, en Portugal, en Italia, en España, del rescate a los bancos, de los países que crecen y crecen a base de muerte e ignorancia, de las dictaduras que aplastan a los que hoy callan, del CRECIMIENTO. Yo soy Ingeniero Comercial y mañana decido si tu voz vale o no vales.

Sólo aprovecho este espacio, que de leer nadie comenta, para decirles que mi carrera es un insumo más para la mantención de un sistema que explota al humano, al animal, y a la tierra. Y la culpa no es del rector burgués que podría ser mi padre, ni del presidente que podría ser un iluminado(a), ni del PAPA que podría ser menos saco de huea, a.k.a: más Cristiano… La culpa es mía, tuya y de nuestros amigos, que nos hemos insensibilizado lo suficiente como para tirarle mierda a quienes la tienen clara. La solución está en la critica activa a lo que nos enseñan, a creer en la actividad, a entender que la educación actual está en el modelamiento de un futuro NO crítico, particularmente en las carreras rentables que LUCRAN del modelo actual, que abusan.

Por amor al arte me cago en todos, en mí, y en los futuros Ingenieros Comerciales que saldrán de mi casa de estudios, y de todas las demases, que contribuirán a repetir la historia de Chile una y otra vez, tal cual la (des)conocemos, que nos dejaran una vez mas quejándonos, un año mas, 2012, acerca de una situación que pareciera lejana e intocable para el común de los mortales, llorándole al Estado que haga bien su pega (como si fuera suya)… mientras yo en la casita de mis viejos, celebro mis ocho gambas y veo las minitas de Yingo… Fenkiu Capitalism, Fenkiu Fen, Welcom Biutiful Laif.

Sebastián Valdebenito

Estudios Nueva Economía

Foto: "Bolsa de Comercio de Chile - Santiago, Chile." por L.A.B., lukas_y2k en http://www.flickr.com/photos/lukas_y2k/45889483/ bajo licencia CC.

Macedonio Fernandez, fragmentos de un escritor enigmático

2012-01-10T18:52:00.000-08:00

Mi primer acercamiento a Macedonio Fernández fue gracias al libro Bonsái (2006) de Alejandro Zambra. En este libro hay un capítulo titulado “Tantalia” y donde se nombra un cuento homónimo del autor. Por curiosidad, lo busqué y me encontré con una sorpresa inimaginable. El cuento “Tantalia” es una historia desgarradora, tortuosa, que mezcla incluso ribetes existencialistas dentro de sus reflexiones. Una narración plagada de frases que llegan a nuestro interior logrando estremecernos con su contenido. Una pareja que hace de su amor un juego macabro comandado por el afán siniestro de tentar y no dar. He ahí también la referencia al mito de Tántalo que inspira el cuento. Es la tentación sin satisfacción que significa el ofrecer el alimento y agua capaz de dar fin a la agonía y arrebatarlo antes de poder satisfacer la saciedad.

Macedonio Fernández (1874 – 1952) es un escritor argentino. Un personaje enigmático de inicios del siglo XX que muchas veces se pasa por alto en la tradición argentina y de vanguardia. Sin embargo, su poética es referente indiscutida del mismísimo Borges y precedente estilístico de la vanguardia latinoamericana. Su narrativa es fructífera, pero su alcance es reducido de acuerdo a que el propio autor manifestó escaso interés por la publicación de sus escritos. La mayoría de sus creaciones fueron publicadas de manera póstuma. Su hijo, Adolfo Fernández, se encargó de publicar Papeles de Recienvenido; Poemas; Relatos; Cuentos; Miscelánea (1966) y Museo de la novela de la Eterna (1967). Asimismo, y debido a que sus publicaciones fueron tardías, se le sitúa en una generación posterior a la cual en realidad pertenece. Coetáneo de Jorge Luis Borges, Bioy Casares, Leopoldo Lugones, Raúl González Tuñón, Roberto Arlt, entre otros, pero escasamente valorado dentro de este grupo. Fue colaborador activo de la revista argentina Martín Fierro, la cual se encargó de ser un asidero productivo de crítica cultural desde la mirada de los intelectuales latinoamericanos.

Su poética es denominada por el propio autor como ‘Belarte’. Éste es un invento literario donde desarrolla problemas metafísicos en forma de novela o prosa y con una estructura metafórica cargada de humorística. Su producción temática se enfoca en el no-ser, en la problematización metafísica de un yo que se enfrenta a los dilemas que desencadena el desenvolver de sus pulsiones. Por medio de sus textos, se encarga de negar la materia, el yo, el tiempo, el espacio y la causalidad lógico-temporal. De la misma manera, para el autor lo importante es aquello que el ser siente y es en el ahora, por lo cual el tiempo se manifiesta como un presente eterno que borra el pasado y el futuro.

Macedonio Fernández nunca escribió un relato a la manera tradicional. Sus novelas siempre estuvieron reeditándose. En ellas, además, es posible encontrar diversos fragmentos que componen la totalidad del texto. Una novela que comienza (1941), por ejemplo, se conforma por una serie de prólogos y cuentos que el lector puede leer en el orden que le parezca. Entre los cuentos del libro se encuentra “Tantalia” y “Suicidia”. En éste último se problematiza el impulso suicida de uno de los personajes, Suicidia, y se lo presenta como un sentir hedónico. En esta novela es factible avizorar que el dinamismo de la lectura de sus textos está dado por la capacidad de conformar una unidad que prescinde de una linealidad estructural lógica y causal – o como lo denomina la teórica María Berrenechea “un centro sin la periferia”. De la misma forma, su narrativa es interesante, puesto que reflexiona a partir de un estado más filosófico. Postula teorías del ser y de su actuar en el mundo. Incluso se manifiesta una vertiente existencialista a través de los personajes que ven su vida a la deriva producto de las frustraciones, o bien, que experimentan la deleitación problemática que significa el goce de instancias para el dolor y el padecer.

La propuesta del autor se enfoca en jugar con el tiempo, el espacio y la causalidad. Como en “Cirugía psíquica de extirpación”, una trampa al tiempo y a la memoria. Al cruzar la realidad con la ficción arma una dimensión de infinitas posibilidades. El laberinto borgeano, en cierta manera, encuentra su precedente en esta narrativa. En definitiva, la dinámica escritural logra caracterizar una creación de mundos a partir de sus textos. Genera también un diálogo entre el narrador y sus personajes, el cual en diversas ocasiones culmina cuando los personajes se rebelan ante el narrador y toman las riendas del relato. Se le conoce también por el desarrollo de un humorismo particular al interior de sus escritos. Un sello propio que en su cuento “El zapallo que era cosmos” es posible visualizar cuando propone que un zapallo, un tubérculo en expansión, consigue hacer crecer el mundo en su interior. Les presento aquí algunas de sus frases humorísticas: “fueron tantos los que faltaban que si falta uno más no cabe”; “acredito que el Sr. Dudino Domínguez es el más asiduo faltante a mis conferencias, dirán las actas”; “el tren que por venir con mayor velocidad chocó primero y los pasajeros del tren mas lento que se arrojaron cuando solo había chocado el mas veloz”. De esta manera, la ironía de sus escritos está ligada a la capacidad de estructurar una invitación a mirar el acontecer desde la transgresión de las normas del mundo y su devenir. El humorismo, en este aspecto, es elaborado bajo una perspectiva que problematiza la realidad.

Durante su vida el autor publicó No toda es vigilia la de los ojos abiertos (1928); Papeles de recienvenido (1929); Una novela que comienza (1941); además de diversos cuentos y poemas. Sus textos, al ser fragmentarios y en diversos formatos, como crónicas, artículos, cartas, cuentos, entre otros, se encuentran dispersos dentro de compilaciones póstumas. Buscar un libro de Macedonio Fernández se torna una tarea imposible. Hace un tiempo llegó a mis manos un libro llamado Epistolario. Éste es el segundo tomo de sus obras completas –la cual posee diez tomos – y se los recomiendo. Con Macedonio Fernández se fascinarán ante la presencia de una escritura plagada de neologismos que articulan una suerte de poética filosófica en torno a personajes que experimentan desde el devenir escabroso de la vida.

En <http://www.bn.gov.ar/abanico/?safe=abanico>, sitio de la revista de letras de la Biblioteca Nacional de la República Argentina, es posible encontrar pequeños extractos de este autor, los cuales les permitirán obtener un primer acercamiento a su narrativa. Adjunto, asimismo, un link donde pueden encontrar algunos de sus textos: <http://www.esnips.com/thumbnails.php?album=4540729>.

Javiera Irribarren

Columnista

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Cinco claves para entender a la elite en Chile

2012-01-10T18:44:00.000-08:00

La elite en Chile es el descreme final, no por cualquier cosa, sino que precisamente por retener entre sus integrantes prácticamente toda la legitimidad del sistema, en forma pura, siempre razonada y cordial. Esto podría ser lo que da gobernabilidad a Chile: un grupo homogéneo, cordial, sin mezcla, el cual nos ha dado esa estabilidad histórica, única para el continente americano. Pero el mito de lo anterior se basa en su falta de caracterización como grupo. En este apartado, pido misericordia a los sociólogos por lo apresurada de mis conclusiones, pero como esto no es un trabajo académico, lo redacto en clave cotidiana, para llegar a la mayor cantidad de lectores.

Si uno pusiera en papel algunas características de la clase alta chilena, tendría lo siguiente:

Los trapos sucios se limpian en casa.
Somos lo que tenemos (o aparentemos tener).
Somos descendientes de los conquistadores (o del europeo de turno).
Creemos en Dios y en su Iglesia.
Lo más importante es Chile y su destino, que nosotros los iguales, definimos.

Estas claves no son inocentes, representan lo que podemos llamar el pacto tácito de pertenencia a esa elite, siempre homogénea y cerrada por estas claves.

¿Qué quiere decir cada clave?

La primera nos dice que los trapos sucios se limpian en casa, como son elite, son ejemplos moralizantes para el resto de la población. Es la familia modelo, el matrimonio modelo, el modelo de empresario, estudiantil, incluso son modelo religioso. Entonces ¿cómo voy a ser modelo si tengo defectos o actitudes reñidas con mi vida aparente? De ahí que seamos uno de los últimos países en haber adoptado en el mundo occidental el divorcio (o reconocido a los hijos fuera del matrimonio). Algunos de los argumentos eran que se destruía a la familia, a la institución del matrimonio… bueno, lo cierto es que se dejaba de ser modelo para el resto de la sociedad en parte, y los conflictos familiares se ventilaban en las públicas paredes de los tribunales de familia, salvo secreto en contra. De qué otra manera se podría explicar las intrigas del caso Karadima, donde gente acosada y manoseada por este curita, seguían llevando a sus propios hijos a retiros espirituales con alojamiento a metros de la cama de este señor. Lo que ocurre allí, es que al parecer Karadima sabía bastante, vía secreto de confesión. Y aunque duela decirlo, mucha gente de este tipo de elite, prefiere mantener la membrecía, que aislarse; salirse del establishment es perder las redes de poder, económicas, haciendo de lo personal un ventilador de lo público. De ahí las altas tasas de suicidio de los hijos y nietos de estas elites, que recurren a sus padres para denunciar los abusos, y ellos mismos en vez de acompañarlos y defenderlos, prefieren la cautela, la protección de la intimidad y el mantener la membrecía sin hacer alharaca por un par de tocaciones impropias.

Otra forma de explicar este apartado es la alta tasa de violencia intrafamiliar en las mujeres de este sector, dueñas de casa, mantenidas, lindas, regias. Pero sin un rol dentro del grupo familiar, escasa participación en los ingresos de su propia familia y un gran número de hijos, que impide por regla general, el desarrollo de actividades profesionales, culturales e incluso humanas de las más básicas (maridos celópatas controlan todos sus ingresos, llamadas al celular, etc.) Todo ello es terreno fértil para la violencia de género.

Otras clave es la que llamo el “somos lo que tenemos, o aparentamos tener”. Esto es propio del componente migratorio: tengo que demostrar que me fue bien, que hice riqueza y me distingo dentro de un mediocre país como Chile. Esto va de la mano con una mentalidad propiamente capitalista, que fundamenta su riqueza en la acumulación y en el consumo. De esta manera, usted debe consumir más y mejor en porción a lo que usted ya tiene. De ahí se explica la extrema polarización de la ciudad de Santiago, con barrios hiperexclusivos, que incluso forman ghettos dentro del mismo barrio alto, como Santa María de Manquehue, Los Trapenses, etc.. La cosa es diferenciarse incluso de los advenedizos que pisen sus talones y lleguen a la Reina o las Condes.

Esta diferenciación tiene que ver con otra mayor, que es que se consideran europeos. Han practicado por siglos la endogamia del grupo por lo mismo. Se casan entre ellos y lo anuncian en vida social del Mercurio. Muchos fueron los historiadores que su labor principal fue la búsqueda de los linajes de estos señores, de esos que nunca se sintieron partícipes de las desventuras del pueblo chileno. Siempre han mirado lo autóctono como pintoresco (los más liberales) o algo que hay que eliminar de raíz (los más conservadores) y suplantarlo por una cultura europeizante, culta, capitalista, eficiente, trabajadora, esforzada… que nos aleje de la mediocridad histórica propia de “lo chileno”. Ellos en este sentido jamás creyeron en la igualdad, sino que esta se practica entre iguales solamente, y por supuesto, ellos son distintos a los otros. Estudian en colegios distintos, viven en barrios distintos, tienen nutricionistas para el buen vivir, si se enferman van a clínicas privadas (por no decir privativas) y para todo lo demás tienen psicólogos. Ellos siempre se han denominado castellano-vascos, cuando en realidad el 70% de los conquistadores son andaluces de mala fama. Los vascos llegan con el comercio recién en el siglo XVIII y de los castellanos que venían a Chile, ninguno ostentaba títulos nobiliarios en España, sino que más bien huían al igual que los que llegaron después, de una situación penosa en el viejo continente.

Este mito de lo castellano vasco, se sumó a las oleadas migratorias de europeos. Todas las colectividades jamás se han sentido representadas en “lo chileno”, de ahí la urgencia por mantener sus raíces, así se trate de bisnietos de un solo inmigrante, ellos no son chilenos, son europeos con ojos azules y temperamento extraño. Con ello se explica los estudios ad hoc en Europa, las idas a la ópera internacional, la compra de indumentaria europea, tecnología foránea, los clubes de todas las nacionalidades, e incluso el desarrollo del deporte. Recuérdese que de los principales clubs de la liga chilena, a lo menos tres forman parte directamente del haber de las colonias: Unión Española, Palestino y Audax Italiano. Y los demás fueron fundados desde un grupo de inmigrantes, caso de Everton o Santiago Wanderers.

Cae de cajón que ser católico y chileno para ellos son sinónimos. Ellos son los únicos con conciencia de clase en Chile, por aquello, los únicos legitimados para definir los destinos morales de la nación: no puedes abortar, ni cometer eutanasia, aún cuando yo sí a escondidas con mi dinero o fuera de Chile, a vista y paciencia de todos. Esto se forma desde chiquitito, vas a los colegios de la elite, casi todos católicos del ala más extrema, que genera este grupo cerrado, acotado, de gente muy parecida, pechoña. Absolutamente aislado de la sociedad real, esa del 80% de chilenos que tienen un ingreso familiar menor al millón de pesos. Pero son ellos, lo que más tarde, desde su palco en el Congreso, o en la Moneda, definen qué es lo que hay que hacer. Jamás toman un micro en sus vidas, pero definen el diseño del transantiago. No conocen el trabajar en una construcción o de cajero o empaquetador, pero dicen cuál será el sueldo mínimo por sus labores, y claro, lo que resulta más poco decoroso de toda esta lógica: Dictan las leyes que les afectarán a sus parientes, los mismos dueños de Chile, que jamás han pensado ni pensarán desde abajo la realidad.

Finalmente, para cerrar algo desordenado esta exposición. La complicidad con la iglesia es total, pues se ha elitizado sin precedentes en Chile. Ha perdido presencia en el mundo popular con la irrupción de los evangélicos que corroborará el censo de este año. Por lo que pasamos de la Iglesia del cardenal Silva -paladín de los DDHH- a la de Errázuriz que no dudó en resguardar las prebendas de cuanto pedófilo salió en su ministerio (bajo la misma lógica).

Con todo, resulta enigmático que además exista gente que le encante imitar sus conductas, sin pertenecer a ella, copia sus patrones de consumo, empieza a ir más a misa, se paga un viaje a Europa, y busca al abuelo perdido en el viejo continente de paso.

La cuestión acá consiste en claves para entender a las elites. Otra cuestión será superarlas para desarrollar una sociedad más inclusiva, democrática, desarrollada en el más alto sentido de la palabra y que confíen unos de otros, pues, se conocen.

Gonzalo Vidueira

Columnista

Foto: http://www.guiaroteña.es/galeria/5f456b_cursillos-de-preparacion-al-matrimonio.jpg

“Alpha X”, Teatro de marionetas para jóvenes.

2012-01-09T04:22:00.000-08:00

Una visión del Santiago del futuro y el intento por sobrevivir frente a la escasez de recursos naturales.

Alpha X es el nombre de la apuesta juvenil que realiza la compañía Marcapaso formada por actores de la Universidad Católica. Esta novedosa apuesta de teatro en marionetas y que está dirigida a jóvenes y adultos, nos muestra la ciudad de Santiago en un decadente futuro producto de la falta agua y escasez de recursos naturales.

Al ver esta obra de teatro, uno pensaría que fue creada como una respuesta a los acontecimientos ocurridos últimamente en nuestro país y que han puesto en tela de juicio a los organismos políticos y sus entidades supuestamente protectoras de la ecología y de los recursos naturales de Chile, como el debate por las hidroeléctricas y la venta del derecho por sobre las semillas a la empresa Monsanto. Pero lo sorprendente de este montaje es que es una obra creada y realizada por primera vez en el año 2008 y que ya se ha presentado con éxito en varias ciudades del país con el apoyo del Fondart en 2008 y 2010.

Y es justamente en este momento y bajo el contexto en que estamos viviendo donde el mensaje de esta apuesta para jóvenes cobra mayor fuerza. Un visionario trabajo que nos interpela y nos acerca a uno de los propósitos principales del arte: crear conciencia y reflexión.

La historia es una adaptación de la novela “El Príncipe y el mendigo” llevada al imaginario del Chile del mañana, donde la sobrevivencia se hace cada vez más difícil producto de la sequía y las diferencias sociales.

La ciudad ha sido víctima de la explotación ilimitada de recursos por parte de La Corporación, empresa que maneja las aguas. Su heredera al mando, la joven Alpha, en el día en que cumple la mayoría de edad se encuentra accidentalmente con una chica de la ciudad, de nombre “X”. Éstas, al notar su increíble parecido físico se intercambian de ropa y son confundidas por el resto, que las obligan a vivir una vida que no les corresponde. Así comienza el despertar de estas dos chicas, que experimentarán las injusticias sociales y tratarán de revertir el complicado destino que les espera.

De las imperdibles este verano.

Funciones únicas: Viernes 13 y sábado 14 de enero a las 16:30 horas.

Valor entradas: $ 2.500 precio único-

Lugar: Sala Chucre Manzur. Chucre Manzur # 7. Bellavista.

Público objetivo: Desde los 9 años en adelante.

Autor: Teatro Marcapaso

Director: Melissa Mardones Shand

Compañía: Teatro Marcapaso

Elenco: Carolina Araya, Melissa Mardones, David Gajardo y Carolina Rebolledo.

Duración: 1 hora.

GANA ENTRADAS PARA ESTA OBRA! PARTICIPA EN: http://www.facebook.com/events/326554954034044/

Dictadura hay una sola

2012-01-08T15:57:00.000-08:00

Hace unas semanas atrás, moría Kim Jong-Il, dictador de Corea del Norte por 17 años, quien heredó el poder de parte de su padre Kim Il Sung que gobernó dicho país por 46 años. Ahora, su hijo, Kim Jong-un, mediante herencia se convirtió en su sucesor.

En Chile, el Partido Comunista, enviaba sus condolencias –que fueron eliminadas de su sitio web- por el fallecimiento “del compañero Kim Jong Il”, indicando que están "convencidos que la lucha por la construcción de una próspera sociedad socialista, por la reunificación del país, la defensa de los intereses del pueblo coreano en contra de las maniobras del imperialismo norteamericano continuarán siendo impulsadas firmemente por quien lo reemplace en los cargos de la dirección del Partido y el Estado".

La polémica en cuanto a la noción de dictadura y los derechos humanos, no tardó en aparecer desde distintos focos. El oficialismo chileno criticó las condolencias enviadas a Corea del Norte aludiendo inconsecuencia, por tratarse de una autocracia que viola sistemáticamente tales derechos.

Las explicaciones para justificar el envío de tales condolencias, indicaban que eran parte de un protocolo y que en ningún caso se hizo "un juicio de valor sobre el tema de Derechos Humanos en dicho país" . No obstante, catalogar de “próspera sociedad socialista”, a un estado donde 3,5 millones de mujeres, niños y niñas sufren la escasez de alimentos, es un claro juicio de valor, errado por lo demás.

Ahora esta semana, se supo que el 9 de diciembre pasado, el Consejo Nacional de Educación (CNED) del Ministerio de Educación, aprobó reemplazar en los textos escolares de enseñanza básica, el término “dictadura” por “régimen militar”, para aludir al gobierno de facto que se instauró desde 1973 hasta 1990, y que también violó los Derechos Humanos.

Una vez más, la polémica en cuanto a la noción de dictadura y los derechos humanos, no tardó en aparecer desde distintos focos. La explicación, esta vez desde la oficialidad, indicaba que con dicha sustitución, se busca “comparar diferentes visiones sobre el quiebre de la democracia en Chile, el régimen militar y el proceso de recuperación de la democracia a fines del siglo XX, y el consenso actual con respecto al valor de la democracia”.

No obstante, otros han planteado directamente que el reemplazo era legítimo pues el gobierno está conformado en un 50 por ciento por “gente que era partidaria de Pinochet”. Incluso algunos han dicho que el hecho de haber entregado el poder por vía democrática, hace democrática a la dictadura.

Sin embargo, el hecho de que muchos apoyen a alguien que ejerce el poder de manera autoritaria, no convierte a dicho gobierno o régimen en democrático. Tampoco lo hace el hecho de entregar el poder por las urnas después de varios años de ejercicio no democrático.

Un gobierno es democrático cuando accede, ejerce y se retira del poder, de manera democrática.

Eufemismos para un mismo mal

En ambos casos, tanto en las condolencias como en el reemplazo de la palabra dictadura, hay una clara inconsecuencia por parte de ciertos actores políticos con respecto al tema de los Derechos Humanos y el valor de la Democracia.

La cuestión es sencilla. Ningún gobierno que se denomine régimen militar, o gobierno del pueblo, tiene derecho a suprimir derechos civiles y políticos básicos de los ciudadanos. Sí lo hace, ejerce el poder de manera no democrática, y por tanto puede ser catalogado de dictadura en su acepción moderna (el dictador en la acepción romana era comisionado no soberano).

Cualquier régimen donde se perpetúe el poder de una casta o grupo, se suprimen las elecciones periódicas, y que además persiga, encarcele, exilie o asesine a otros por pensar distinto o por disentir del gobierno, sin respetar juicios justos ni permitir apelación alguna, puede catalogarse de dictadura. En Corea del Norte o en Chile.

Autocracia, despotismo, tiranía, autoritarismo, cesarismo o dictadura -en su sentido moderno- definen un poder ejercido de manera no democrática. Da lo mismo qué digan defender los liberticidas y sus partidarios, sean éstos muchos o pocos.

Los atropellos a la libertad, no se justifican por los resultados económicos de los tiranos, ni en regímenes comunistas ni capitalistas, o de cualquier otra índole. No se justifican con nada.

Mal indicio que nuestros políticos, al hablar de regímenes no democráticos, todavía usen eufemismos como “régimen militar”, o “próspera sociedad socialista”.

Si se quiere invitar a pensar sobre el pasado, pero sobre todo acerca del futuro, primero enseñen los tipos de régimen político, entre autocráticos (totalitario, autoritario) y democráticos. En base a eso se debe juzgar.

Enseñen sobre el modo y los instrumentos mediante los cuales se ejerce el poder, y cómo son designados los gobernantes, para así poder discernir cuando éstos son legítimos, y cuando no, para así saber si estamos ante una democracia o ante una dictadura.

Los derechos humanos seguirán siendo atropellados mientras de un lado u otro, se apliquen eufemismos varios para justificar el uso de la coacción.

Jorge Gómez Arismendi

Periodista y Cientista Político

Imágen: http://opinocontino.blogspot.com/2011/01/cuando-la-dictadura-se-disfraza-de.html

La necesidad de una nueva visión para enfrentar el fenómeno de pobreza y vulnerabilidad

2012-01-06T12:37:00.000-08:00

Nos hemos acostumbrado a que exista pobreza en nuestros países, en nuestros barrios, no nos acongoja ver a vagabundos pidiendo limosna, ni siquiera saber que existen más tres millones de personas que viven bajo la línea de la pobreza, es decir con menos que unos miserables $64.134 per cápita (1) . Simplemente se lo dejamos al sistema, que el crecimiento económico se haga encargo de ello.

Pero ni siquiera nos preguntamos por qué debemos aceptar que un sistema produzca familias que no tienen las oportunidades para poder acceder a todas las necesidades básicas de consumo. Es curioso, puesto que muchos políticos se esmeran en sus discursos prometiendo disminuir la pobreza, pero nunca se plantean eliminar el sistema que produce pobreza. Se dedican a generar un parche sobre una herida que es provocada por otro elemento, y que lo seguirá haciendo.

Es sorprendente que no nos remuerda la conciencia el saber que existen más de treinta mil familias que viven en campamentos en nuestro país, incluso en nuestras mismas comunas en donde vivimos. Seguramente esto ocurre porque no lo consideramos un problema nuestro, no nos duele saber que otras personas viven sin alguno de los servicios básicos (alcantarillado, agua potable o energía eléctrica) con situación irregular de tenencia del terreno en donde viven (2). Muchos de nosotros nunca visitaremos un campamento, no sabremos que existen y que gente vive en esas condiciones. Claro, en la televisión de vez en cuando muestran algunos campamentos, pero se lo dejamos a los políticos, total, ellos hacen la pega.

No creo que el fenómeno de la pobreza no sea un tema primordial para los políticos, de hecho, gracias a las políticas implementadas, desde 1990 hasta ahora, la pobreza ha disminuido desde un 38,6% a un 15,1% en el año 2009, pero sí creo que las herramientas que están usando actualmente no son eficientes, o si lo fueron, ya dejaron de serlo.

Su fe ciega al modelo económico imperante en la actualidad hace que implementen políticas que no van en la dirección correcta. Primero, ellos apuestan a que el crecimiento económico combata y elimine la pobreza. Lo anterior, pues la evidencia empírica lo avala. En el período de mayor reducción de pobreza, el crecimiento económico contribuyó con alrededor de un 80% a tal reducción, y probablemente el 20% restante se deba a políticas enfocadas directamente a la pobreza (3). Pero sin duda alguna esto es debatible dado la situación actual del país. En aquella década de crecimiento esplendoroso, nuestra económica se encontraba lejos de su estado estacionario, por lo que el crecimiento se hace más inminente y con ello la disminución de la pobreza. Hoy en día, en donde Chile posee un PIB per cápita que se acerca al mínimo para ser un país desarrollado, vemos que muchos de estos países aún tienen una batalla con la pobreza. Lo que quiero decir, es que a medida que la economía se acerca más a ser desarrollada, el crecimiento económico aportará cada vez menos a la lucha contra los males provocados por el mismo sistema, y deberán tomarse otras políticas para seguir avanzando. Richard Wilkinson en su conferencia “How economic inequality harms societies” (4) nos enseña una serie de datos en donde se puede evidenciar que en los países desarrollados, el PIB no tiene relación alguna con la desigualdad, por lo que se puede deducir que generar políticas en aumentar el PIB per cápita del país, no contribuiría a disminuir la desigualdad.

Si el país no está dispuesto a poner en duda el sistema capitalista, entonces se deben utilizar herramientas que disminuyan la violencia que genera la economía neoliberal en las personas. Es decir, más participación del Estado. Si el sistema provoca pobreza, entonces que el Estado se encargue de minimizar este fenómeno (a mi parecer nunca la acabará, puesto que el modelo mismo crea esta pobreza, y mientras exista el modelo, también existirá sus problemas).

Segundo, los políticos utilizan la herramienta cortoplacista de los subsidios para enfrentar el fenómeno de la pobreza. Con esto logran quizás reducir la pobreza en las familias para las encuestas, pero sin embargo, las familias están expuestas a un tremendo riesgo de caer nuevamente en pobreza en un período próximo (5). Los investigadores del tema le llaman a esta situación vulnerabilidad. En nuestro país, entre la década de 1996 al 2006, 1 de cada 3 hogares fueron vulnerables, lo que denota la condición desfavorable que vive gran parte de la población, al tener que lidiar con un constante riesgo de caer en pobreza . De hecho, los siete primeros deciles de la distribución de ingreso tienen una alta movilidad, por lo que podrían perfectamente llegar a ser pobres en algún período (6).

En Santiago hay casi un 40% de familias que viven en situación de vulnerabilidad. Dentro de estas familias vulnerables, pueden distinguirse los pobres crónicos (2%), pobres no vulnerables (10%) y no pobres vulnerables (27%). El primer grupo posee una escasa probabilidad de salir de la pobreza por sus propias capacidades. Las familias que son consideradas como pobres crónicos guardan un gran historial de pobreza relacionado con un bajo capital productivo. El segundo grupo, aunque están en situación de pobreza, poseen una alta probabilidad de dejar de serlo en el futuro. Aquellas familias que se catalogan como pobres no vulnerables, enfrentan una pobreza de tipo coyuntural o transitoria posiblemente relacionada con el impacto de un shock negativo. Finalmente, el tercer grupo corresponde a un grupo de hogares que posiblemente enfrentan un shock positivo que lo mantiene temporalmente por sobre la línea de la pobreza, sin embargo de sufrir pequeñas variaciones en términos macro o micro sociales enfrenta una altísima probabilidad de caer en pobreza (7).

Al primer grupo, al ser pobres crónicos, se hace necesario políticas asistenciales como lo son los subsidios. Al segundo grupo, como son familias pobres que tienen alta probabilidad de dejar de serlo, una política asistencial sería irresponsable, puesto que tienen el potencial para adquirir un mayor capital y salir definitivamente de la pobreza. El tercer grupo, al no estar en pobreza, pero tener una gran probabilidad de serlo, se requiere de políticas preventivas y no coyunturales.

Se evidencia que solo un 2% de las familias vulnerables debiese recurrir a políticas de subsidios coyunturales, y el resto a otros tipos de herramientas como de prevención y de acumulación de capital. Sin embargo, lo que ocurre actualmente, es que un gran porcentaje de las políticas que enfrentan el fenómeno de pobreza son políticas de subsidio, siendo la herramienta estrella de los políticos.

Tercero, los políticos en su afán de proteger el modelo neoliberal, buscan privatizar la mayor cantidad de servicios que el Estado debiese producir, cosa de poder disminuir su labor, y así también obtener beneficios privados de estos servicios. Las personas que viven en situación de pobreza y vulnerabilidad, necesitan con urgencia aumentar su capital humano, y la herramienta más óptima para esto es entregarles una educación de calidad. Solo así, las familias pobres podrán estar en mejores condiciones para enfrentar al sistema (insisto en la idea de que si el pueblo no tiene intenciones de poner en duda la continuidad del sistema neoliberal, no nos queda otra cosa más que crear herramientas para minimizar los daños que provoca el sistema a las familias).

Por las razones recién mencionadas, los políticos no tienen la menor intención de entregar una educación pública (que es la educación a la que acceden las familias que viven en pobreza y pobreza crónica) de calidad. Solo están dispuestos a entregar educación subvencionada o privada, pero no de calidad, puesto que calidad implica mayores costos y para los privados no les es rentable y les es riesgoso impulsar un liceo de calidad en barrios vulnerables.

Los políticos debiesen facilitar las condiciones para entregar una educación de calidad y gratuidad para todas aquellas familias que viven en situación de pobreza y en vulnerabilidad, pues solo así esas familias aumentarían su capital humano a tal nivel que la sociedad los valoraría. Para esto, el Estado debiese entregar el servicio de educación pública de calidad y gratuita en todos sus niveles para nuestras familias pobres, cosa que está lejos de ocurrir pues los políticos no tienen la menor intención de hacerlo.

Para finalizar este artículo, me queda señalar que si no existe una real disposición de cambiar el enfoque que se está llevando hoy en día en relación a cómo se está enfrentando el fenómeno de la pobreza, nunca esta dejará de existir. Es importante que comencemos a sentir la pobreza como un real problema, no el problema de algunas familias, sino que un problema nuestro, de cada uno de los ciudadanos de nuestro país, de cada uno de los integrantes de nuestro planeta.

“Los pobres, marginados y excluidos son los rostros humanos de las patologías de una sociedad enferma”. Carmen Bel Adell.

Felipe Gajardo

Estudios Nueva Economía

1 Ministerio de Planificación (2009). “Encuesta Caracterización Socioeconómica Nacional 2009”

2 Centro de Investigación Social Un techo Para Chile (2007). “Catastro nacional de Campamentos”.

3 Larrañaga (1994) “Pobreza, Crecimiento y Desigualdad: Chile, 1987-1992”, Revista de Análisis Económico 9 (2), pp.69-92; Contreras (2003) “Poverty and inequality in a rapid growth economy: Chile 1990-1996. Journal of Development Studies. Vol. 39 N°3, February.

4 Richard Wilkinson (2011). “How economic inequality harms societies”. Conferencia en TED.

5 Henoch (2010a). “Análisis de Vulnerabilidad en los hogares Chilenos” Tesis para optar al grado de Magister en Economía Aplicada. Universidad de Chile; Henoch (2010b). “Vulnerabilidad social. Más allá de la pobreza” Programa social de Libertad y Desarrollo.

6 Contreras, Cooper, Hermann y Neilson. (2004) “Movilidad y vulnerabilidad en Chile”. En foco, Expansiva.

7 Domínguez (2006). “Vulnerabilidad a la pobreza en Santiago de Chile”. Informe Final Tesis para optar a título de Magíster en Sociología. Pontificia Universidad Católica de Chile.

Foto: http://www.ideaschile.cl/wp-content/uploads/2011/07/Chile-pobreza.jpg

Marxismo y Ecologismo: Dos posturas complementarias

2012-01-04T18:36:00.000-08:00

Este año no fueron sólo los conflictos estudiantiles los que sacaron a los chilenos a las calles. No fueron estos únicos los que ensancharon la espalda del gran movimiento social que despertó radicalmente del letargo en que estábamos; también fue una consiga la que se posicionó en la palestra pública: “Patagonia sin Represas”. Ese grito se escuchó varias veces en las noches de la primavera santiaguina, el que se elevaba no sólo para impedir que se hicieran efectivamente las represas de Hidroaysén, sino que además correspondía al descontento por la exacerbada manipulación y explotación del medio ambiente, según mi opinión, por causa del voraz sistema político, económico y social existente en nuestro país (y en el mundo), que como siempre, termina favoreciendo a unos pocos. Es necesario, y en eso me sostendré para escribir estas breves palabras, ahondar en esto e ir más allá de las inquietudes “pachamamísticas” que le otorgan importancia al “espíritu de la naturaleza” por esa conexión “mística del hombre con su entorno” (motivos por los cuales muchos manifestantes salían a las calles). Yo quiero ser un poco más realista (materialista) y criticar este modelo de producción y las consecuencias nefastas que tiene, esta vez, enfocándome en el medio ambiente (que según mi parecer debe ser de uso y beneficio social), y a como el aprovechamiento de este por las grandes empresas termina exterminando no sólo al hombre directamente (a través de la explotación y la opresión), sino que también indirectamente, dejándonos sin un lugar donde vivir.

Es allí donde Marx tendría algo que decir.

Que no se puede ser marxista y defender al ecosistema dirían algunos, y con justa razón, por lo depredadores que fueron los “Socialismos Reales”. Pero como buen marxista, hay que reinterpretar la historia e ir al meollo del asunto, a los postulados de este pensador, que habló hace mucho tiempo de la lucha de clases, y que hoy sigue estando vigente.¿Se puede compatibilizar el marxismo y el ecologismo? Sí, porque la vulneración extrema e indiscriminada al ambiente junto con la explotación al hombre, nos lleva a una “Crisis en la Civilización”, considerada como el peligro que causa el modelo de producción y el estándar de consumo sobre el planeta y sus habitantes. Frente a un sistema dominado por el poder económico, que finalmente es el que dirige la sociedad (legitimado por el Estado y su ordenamiento jurídico y social), nos vemos enfrentados, aparte de a una distribución desigual de la producción, a un uso desmedido de los recursos naturales. Es ahí donde el trabajo de Marx aporta a darle un sustento más fuerte a las demandas ecologistas, pues fue este el más férreo crítico a la acumulación del capital y a la producción y a la mercancía como un fin en sí mismo. Por el contrario, proponía un modelo basado en el “Valor de Uso” como vector de la producción, es decir de la producción de los bienes necesarios para la satisfacción del hombre, teniendo como último objetivo la disminución del horario laboral y el aumento del tiempo libre (desarrollo del ser) a través de la abolición de la extracción de plusvalía por los capitalistas con el fin de acumular riquezas acrecentando a cualquier costo la tasa de ganancia.

El postulado Marxista principal es el acabar con las contradicciones de clases, esto con el fin de cambiar el paradigma de las relaciones sociales de producción existentes, de modo que así podamos obtener la socialización de la propiedad de los medios productivos y un control “democrático” de estos, así como igual participación en la distribución de la riqueza generada. Las precarias medidas del capitalismo más avanzado y más consciente con el ambiente, como los llamados bonos de carbono o el resto de los mecanismos descontaminantes que se deciden implementar desde el llamado “Protocolo de Kioto”, sólo sirven, y de manera limitada, en los países con mayor nivel de desarrollo a costa de los países pobres, donde la regulación es casi nula y donde, por acción del modelo capitalista flexible o postfordista se concentran la mayor cantidad de empresas manufactureras, las más contaminantes, vulnerando así el medio ambiente y por ende las condiciones de vida en estos lugares.

La estrategia que debe asumir la izquierda es una que apunte a la Universalidad, constituyendo el accionar como verdadera acción política y no como acción social1. Que la participación democrática en la producción genere también un trato racional con el ambiente a través del fin de la sobreproducción, la acumulación desmedida de mercancías y el alto consumo de las personas; es ahí donde se materializa la relación entre ambas visiones, pues el humanismo marxista, poniendo como centro de importancia al hombre como resultante de procesos sociales, también debe generar una nueva economía que se ocupe del lugar donde éste tiene que vivir. Hoy en día la mayor parte de la contaminación y la energía utilizada por el planeta viene de las grandes empresas. Es por eso que el papel de la sociedad civil y, en especial, de los trabajadores como sujetos portadores de la negatividad necesaria para un cambio del sistema, se hace fundamental en la construcción de un mundo mejor.

Porque el planeta hoy no es de todos, aunque debería serlo, son precisamente unos pocos los que se llevan la mejor tajada en la repartición de riquezas a costa del sufrimiento y el abuso hacia una gran mayoría agobiada por modos de vida impuestos, y no sólo el conflicto ecológico está relacionado con la expansiva función del capitalismo, sino que también el estudiantil, el del acceso a derechos sociales y principalmente el de la desigualdad desmedida, que deja al arbitrio de unos pocos las decisiones que deben ser tomadas por todos.

Hoy día ambas visiones, tanto la ecologista (en tanto defensa del planeta y del medio ambiente) como la marxista se pueden nutrir mutuamente, porque la lógica de mercado y la ganancia (preocupaciones del marxismo) se tornan incompatibles con el resguardo del medio ambiente y la vida en el planeta (ecologismo). Al contrario, se hace necesario un modelo basado en una producción de acuerdo a las necesidades sociales, condición fundamental para el resguardo del medio ambiente. En este sentido viene avanzando, hace varios años, una corriente teórica, la cual en su práctica compatibiliza estas dos concepciones de forma de orientar la acción política, bajo los argumentos de la crítica al sistema de consumo y al despilfarro de los recursos, los llamados “Ecosocialistas”.

La acción política como modo de lucha es el modo de conseguir los cambios necesarios para derrocar los paradigmas imperantes del actual modelo. Marxismo y Ecologismo en cuanto visiones complementarias pueden potenciar no sólo el imaginar un mundo distinto, sino que principalmente la construcción de este.

Jaime Muñoz Morales

Columnista Invitado

1 Rubén Dri, teólogo y filósofo argentino, define la acción política como la que busca un cambio en la universalidad constituyendo un actuar que dispute el poder y construya basalmente prácticas que creen una nueva lógica que pueda destronar la que actualmente es hegemónica, y a su vez define acción social como la que va a la particularidad, a la que no necesariamente es capaz de crear estas prácticas porque no es capaz de disputar poder y además pueden coexistir en el modelo imperante, para más información: http://www.herramienta.com.ar/revista-herramienta-n-46/de-la-multitud-al-pueblo-del-no-poder-al-poder-popular
Foto: http://1.bp.blogspot.com/-tWSeSWjmPAQ/Td7Y_erdL1I/AAAAAAAAAHk/PxzZLJTGNKc/s1600/mas_web_8_r3_4.gif

El poder de la legión

2012-01-04T03:36:00.000-08:00

Vini, Vidi, Vinci.

Julio César

Muchos me creen omnipotente porque dicen que conozco todo. Eso no es verdad, jamás conocí el fracaso y estoy orgulloso de eso.

Helenio Herrera

Dice la historia que la legión recorría las fronteras del Imperio llevando grandes escudos, que se defendía en bloque y era impenetrable, que avanzaba siempre protegiéndose, y que a la hora de atacar, contraatacaba con armas cortas y ligeras, que punzaban y herían pero que no impedían el siempre seguir defendiendo.

El imperio es historia hace quince centurias, pero la legión aún está viva. En las arenas aún se escuchan los gritos de la plebe que despiertan de su sueño a la legión para una vez más, marchar y conquistar la gloria de la victoria sin heroísmo, para eso viven los poetas; sin avatares o cargas desesperadas, la victoria yace en el control. No requiere una masacre, sólo una carga precisa y asesina, la legión hoy vive en la arena, y su más grande general fue el galo-hispano Helenio Herreraⁱ.

Herrera diseñó un sistema de juego muy similar al de la legión romana. Lo primero es la defensa. Sus grandes escudos, cinco defensas, dos centrales poderosos, dos laterales ágiles y un líbero quién será el encargado de auxiliar cualquier falla de los otros cuatro. Frente a ellos dos volantes de corte, y un centro mixto encargado de defender y de propiciar el ataque, preciso en sus pases y listo para en cualquier momento dejar a dos puntas adecuadamente dispuestos a golpear al rival.

Herrera tuvo como cuartel la ciudad de Milán y sus legionarios fueron llamados Il Grande Inter . Por primera vez en la historia, no se habló del jugador estrella: no era el Madrid de Di Stefano, no el Benfica de “La pantera”, o el Milan de Rivera. Años antes de los “Busby Boys”, el Liverpool de Paisley, o el Milan de Sacci, incluso que el Inter de Mourinho, este era el Inter de Herrera, y sus legionarios eran nombres que algunos recuerdan hasta hoy como Giacinto Facchetti, Jair, Sandro Mazzola, Luis Suárez o Mario Corso.

Herrera hizo que el D.T. fuese considerado como una parte integral y fundamental del proceso futbolístico. Impuso reglas disciplinarias que harían a la gloria del Inter, Giuseppe Meazza, revolcarse en su tumba. No beber, no fumar, comer adecuadamente y cuidar la dieta. Hacer partidos de práctica los jueves y permanecer concentrados hasta el día del partido. Eso lo hizo Herrera, quien junto a las medidas conductuales implementó un plan de trabajo táctico que dejó huella hasta nuestros días. Tres finales y dos copas de Europa, tres ligas, dos intercontinentales con el Inter, bicampeón con el Atlético, bicampeón con el Barça, una copa Italia a la Roma y tres selecciones mayores sólo pueden probar una cosa. El sistema funciona.

Pero una cosa es jugar y ganar con el sistema que tú inventaste, y otra cosa es aprenderlo. El alumno más aventajado hasta ahora es Enzo Bearzot, el D.T. del equipo que mencioné la columna anterior. El año, 1982; el lugar, España. Gentile como principal soldado y cancerbero, un jovencísimo Bergomi, Albertini como mariscal en el mediocampo, Conti como distribuidor y cerebro, Tardelli acompañando en el centro, y la Gladius, un delantero italiano por excelencia, ágil, ligero y preciso, Paolo Rossi, quien venía de una suspensión de dos años por apuestas y arreglos de partidos. Este equipo hizo inclinarse al mejor fútbol de la historia, hizo inclinarse al D10S argentino, y a la siempre poderosa Alemania de Paul Breitner (un veterano del 74’) y del imparable Karl-Heinz Rummeniegge, quien de una sola estocada mandó a Platini, Giresse y compañía de vuelta mirar la torre y tomar café.

Tres golpes, igual que a Brasil, el primero de Paolo, después Tardelli y Albertini. El golazo de Breitner salvó el honor, pero la legión se impuso y levantó la copa, la primera copa sin el Ducce.

Otro gran general es Marcelo Lippi, quien tomó las enseñanzas de Sacci y de Aime Jacquet, haciendo una defensa más liviana y en bloque, con capacidad de atacar. Si no me creen, pregúntenle a los alemanes que vieron como dieciséis años después de hacerles ellos la gracia, los italianos levantaban la copa en el Olímpico de Berlín.

El catenaccio es feo, no despierta la pasión, ni deslumbra, pero gana. Entrega al hincha lo que quiere, la victoria. La belleza del catenaccio no recae en la ejecución sino en la efectividad. Jamás se dirá “que gran equipo” o “que bien juega este equipo”, pero de cierto gracias a las enseñanzas de Helenio, muchos han gritado y gritarán CAMPEÓN.

Así se construyen imperios, no con grandes filósofos, no con grandes poetas, no con grandes artistas, ni dioses todopoderosos, ni siquiera con grandes guerreros; sino con grandes generales y con legiones leales. Desde Julio César a Marcelo Lippi, la lógica es la misma: una legión compacta, siempre defensiva y siempre lista a asestar el golpe de muerte al enemigo. La arena aún grita por la legión y la legión responde al llamado cuando un gran general está dispuesto a llevarla a los brazos de la mujer más hermosa de todas, la victoria.

i Herrera nació en Argentina, es hijo de padres españoles y adoptó la nacionalidad francesa

Javier Villalobos

Columnista

Foto: http://www.imperioromano.com/blog/img/24895904gr0.png

“No + lucro”: El lucro en la educación desde la economía política

2012-01-02T13:10:00.000-08:00

Terminado ya el año 2011 -año de vitalidad del movimiento social expresado esta vez por los estudiantes universitarios y secundarios-, la tarea es evaluar, hacer los análisis necesarios para no cometer los mismos errores, aprender de las experiencias de lucha que apuntan a un cambio real. Esto se ha hecho difícil debido a que este fin de semestre encuentra a los estudiantes con una fuerte carga académica (para los que estuvieron más tiempo en paro), que sumado a las distintas elecciones de federaciones y centros de alumnos, han convertido el trabajo de retrospección y análisis en una manifestación de discursos autocomplacientes que buscan apoyo mostrando una posición poco auto-crítica. Acabada ya esta coyuntura, nos corresponde volver a la labor permanente, aunque no siempre prioritaria, de proyectar nuestras demandas y perspectivas basadas en la voluntad de un análisis concreto de nuestra realidad concreta, apoyados siempre en la teoría y práctica que ya poseemos. Esta columna tiene como objetivo contribuir a este análisis común, esta vez desde la economía política clásica, aplicado a la educación superior y a la coyuntura del pasado 2011. Pasado el periodo de mayor agitación, podemos volver a reflexionar más profundamente. Esta vez, nos referiremos en particular a una de las consignas más abundantes en las calles, el difundido “no más lucro”.

Comúnmente, entendemos el lucro en la educación como la retribución o ganancia que tiene el dueño de una institución. Esto se justifica normalmente en la compensación que se le debe hacer a un inversionista por el riesgo en que debe incurrir al depositar su capital en una empresa, además de la postergación de la utilidad que le produciría consumir ese mismo dinero en el instante. Dentro de la teoría económica vulgar, el lucro también podría estar asociado a la retribución que debe recibir el proveer de capacidad de organización a una empresa. Sin embargo, estas visiones son equivocadas. El riesgo y la abstinencia del consumo, en el mejor de los casos pueden ser motivo de compensación, pero en ningún caso crean valor. En el caso de la capacidad de administración es igualmente erróneo, pues los dueños ya no son los que gestionan los negocios, como sí lo era hace muchas décadas atrás. La separación entre la propiedad y la administración de las empresas es una particularidad de nuestra economía capitalista financiera. Lo cierto es que el lucro en sí es la retribución del “factor capital”, lo que debe recibir el capitalista por depositar sus recursos escasos (más escasos aun en un país no desarrollado) en una empresa, como podría ser una universidad hoy en día.

Pero, ¿Qué significa realmente una retribución al capital? Para ser verdaderamente radicales en el análisis (es decir, ir a la raíz), debemos ir a los autores que nos entregan un estudio acabado de los orígenes de nuestro actual sistema económico. Profundizando en los conceptos de la economía política desarrollados principalmente por David Ricardo, y la crítica que realiza Carlos Marx, es que encontramos el lucro como la motivación central dentro de la particularidad del capitalismo como sistema económico y social que surge hace poco más de 200 años en el mundo.

El lucro en la economía política

Para entender de forma correcta y sintética el concepto del lucro, es bueno remitirse a lo que Marx denomina los procesos de intercambio M-D-M’ y D-M-D’. Previo al capitalismo, las personas intercambiaban mercancías (M) entre ellas, siendo el dinero (D) el instrumento utilizado para equiparar estos valores. Es por esto que se denomina M-D-M’ al proceso en que un agente entrega una mercancía M, recibiendo como contraparte un dinero D, para con este dinero comprar una mercancía M’, cualitativamente distinta a la mercancía inicial M, pero cuantitativamente equivalente (por tener el mismo valor). La intencionalidad en este tipo de intercambio es la satisfacción de las necesidades propias.

Por otro lado, el intercambio D-M-D’ es diametralmente opuesto. Acá existe un dinero primario D, el cual se entrega para obtener una mercancía concreta M. Por último, esta mercancía M se vende para obtener un dinero D’. A diferencia del intercambio M-D-M’, esta vez el inicio y el final del intercambio (D y D’ respectivamente) son cualitativamente iguales ya que el dinero como expresión de valor posee las mismas propiedades en ambos casos, pero son cuantitativamente distintas. La lógica de este intercambio es comprar mercancías para obtener un plusvalor (vender más caro), por esto es que podemos definir a D’ como mayor a D. Acá la intencionalidad del intercambio no es la satisfacción las necesidades propias, como lo era en un primer momento, sino la obtención de una ganancia. Es decir, la intencionalidad de este tipo de intercambio es la acumulación. Este tipo de intercambio es característico del capitalismo, y no se encuentra presente en formas de organización histórico anteriores. La diferencia entonces entre D’ y D se denomina lucro, y su origen se encuentra en la explotación capitalista: el trabajador recibe un salario igual al valor de su fuerza de trabajo que vale menos que el valor real de su trabajo. Para simplificar, si suponemos que la única mercancía es la fuerza de trabajo, el capitalista puede contratar mano de obra (mercancía M) a un precio V (salario), y venderlo a un valor V+P (valor nuevo agregado por el trabajo), que es mayor a lo pagado por la fuerza de trabajo. El diferencial entre el valor de la fuerza de trabajo (V) y el valor del trabajo (V+P) es lo que Marx denomina plusvalía, base de la ganancia capitalista, es decir, la “retribución al capital”, o lucro. El valor de las mercancías D’ incluye tanto el valor agregado por el trabajo (V+P) como el valor del dinero invertido en medios de producción, que Marx denominó capital constante (C) pues este valor se transfiere íntegramente al producto, sin cambiar su magnitud.

El lucro en la Educación Superior

Una vez develada la raíz del lucro, podemos observar su presencia en nuestro sistema de Educación Superior. El primer ámbito que se viene a la mente es el lucro formal de las instituciones de educación superior. Es decir, la ganancia que reciben los dueños de los medios de producción de la mercancía educación. La actual ley no permite el lucro en las universidades, aunque sea un secreto a voces que las ganancias son obtenidas por estos dueños mediante triangulaciones con empresas inmobiliarias de su misma propiedad (por ejemplo, una universidad arrienda o compra a una inmobiliaria las instalaciones e infraestructura por un precio evidentemente superior al de mercado, así los dueños obtienen las ganancias por una vía alternativa o a través de una tercera institución, en este caso inmobiliaria). La eventual Superintendencia de Educación debiera preocuparse de que esto no ocurra, aunque mientras existan universidades-empresa que se transen por millones de pesos en la bolsa de valores, persistirá la duda de la motivación detrás de estas transacciones, adquisiciones y permanencias. Por otro lado, los institutos profesionales y centros de formación técnica no están sujetos a este dictamen, por lo que no necesitan ocultar ganancias como gastos.

Pero no todo lucro es directamente explotación de la fuerza de trabajo. Por ejemplo hay lucro, que se obtienen como rentas derivadas de la propiedad de un patrimonio real o dinerario; este es el caso de la renta de la tierra (el alquiler) o el interés que se obtiene por el crédito. En el caso de la educación una forma de lucro poco mencionada, pero no menos importante y mucho más caudalosa (y escandalosa), es el financiamiento estudiantil. Este es el connotado es el Crédito con Aval del Estado (CAE), siendo esta vez los dueños de los bancos los mayores beneficiados con abultados recursos provenientes de los fondos comunes que maneja el Estado. Una de las escasas victorias (si se puede llamar así) del Movimiento Estudiantil fue un descenso de la tasa de interés del CAE de 6% a 2%. Lo que el Gobierno no vocifera, es que este diferencial de 4% será una subvención a los bancos, ya que ellos nunca pierden (o dejan de ganar), a pesar de que no existe riesgo involucrado en este crédito por tener un aval seguro (el Estado). En este caso, el lucro viene dado por la renta obtenida de la propiedad de un patrimonio dinerario; la ganancia derivada del cobro de la tasa de esta tasa de interés.

Un último pero más complejo ámbito a analizar, es la función o fin de la universidad, y los métodos de financiamiento de esta. Una universidad orientada hacia las grandes empresas origina un conocimiento de apropiación privada y no social, que es útil solamente para ciertas empresas (patentes, marketing, estudios de mercado, etc.). Una investigación financiada y a cargo del Estado tiene una utilidad social y no esta sujeta a las lógicas mercantiles de apropiación privada y acumulación (claro, un Estado que se proponga la creación y difusión del conocimiento entendido como bien público).

La motivación en esta ocasión no es argumentar las consecuencias o la poca conveniencia del capitalismo y sus lógicas de acumulación que se expresan a través del lucro, sino indagar en los orígenes teórico-económicos de las demandas sociales y estudiantiles. Un movimiento estudiantil que se plantee como revolucionario, debe necesariamente incorporar una crítica al capitalismo como método de ordenamiento de la producción en base a sus consecuencias culturales, sicológicas, materiales y afectivas, entendiendo a un cierto modo de producción como la estructura que determina los aspectos de nuestro vivir. Y una crítica al capitalismo debe necesariamente criticar la intencionalidad del intercambio capitalista, es decir, la acumulación privada, la explotación (y sobre-explotación), la enajenación, y la base mercantil del intercambio: el lucro. Los estudiantes ya han dado pasos en la dirección correcta.

Felipe Correa

Columnista Portal Epicentro

Estudios Nueva Economía

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No le quiten al hincha la pasión

2011-12-30T13:21:00.000-08:00

“Laobjetividad es la ilusión de que las observaciones pueden hacersesin un observador”

Heinzvon Foerster.

En la vida existen pocascosas capaces de generar tanta pasión y alboroto como hace elfútbol, y es que la única religión que no tiene ateos (cómo lollama Galeano) constituye un verdadero micromundo en que la locura yla ansiedad entran a la cancha, recorriendo el pasto a cada roce delos botines y resonando en las graderías con cada grito convertidoen plegaria.

El fútbol es tambiénpara el hincha un binomio, o te unes a la pasión o la desprecias, nohay medias tintas, no hay indiferencia. Para que nos entendamos: Ojuegas en el equipo de Albert Camus o en el de Jorge Luis Borges^¹.

Por eso cuando se intentalevantar un velo de objetividad sobre aquel que cada domingo sereproduce en torno a tradición y afectividad (como si estuviese enuna iglesia) no se hace más que traicionar la esencia misma de quientomó este tren que sólo contempla boleto de ida.

No es posible pedirle alhincha que renuncie a hablar sin “camiseta puesta” o mucho menosexigirle que cambie dicha camiseta para –en un país escaso detriunfos- celebrar victorias particulares como si fueran propias.

Precisamente la riquezadel fútbol –y la consiguiente belleza del hincha- radica en lacapacidad de éste de unir en una identidad particular (y excluirlade otras posibles identidades) en un intercambio constante deexperiencias de quienes son (fuera del estadio) muy diferentes entresí, transformando una experiencia primeramente individual en social.

Por eso no puedo sinosentir desconfianza, cuando las redes sociales –en su infinitacapacidad de replicar información- desnudan lo que puede denominarse“amarillismo futbolero”, compuesto por individuos que con lafinalidad de pseudointelectualizar la discusión de “cancha” hancreado una tipología virtuosa en que se debe alabar alarchirrival porque sí, desconocer la identidad propia y si esposible, muchas veces no revelar los colores, porque esto les permiteposicionarse en la cúspide de la pirámide denominada: Hinchasdel Fútbol. Y es que ¿Cuántas veces hapreguntado a alguien de que equipo es y ha obtenido como respuesta:De ninguno, soy hincha del fútbol? Seguramente le faltarán dedospara sacar cuentas.

No se engañe estimadolector, no busco con esta pequeña declaración de principios caer enlo mismo que critico, sino develar que toda objetividad es unailusión y que precisamente aquellos que la utilizan como punta delanza no buscan más que imponer por la fuerza su propia observación.Para que al hincha no se le quite aquello que lo define, las ganas dereír y llorar con sus colores, la locura en sus declaraciones, elfuego en la lengua y las lágrimas en los ojos a la hora de hablar desu club, en resumidas cuentas, para que no se nos quite a todos lasposibilidad de sentir, vivir y describir ese hermoso fulgor que asomalos domingos esperando un gol.

Nathaly Mancilla O.

Columnista Portal Epicentro

Deportes

1 El literato argelí fue un confeso admirador del deporte rey siendo su escrito más famoso al respecto “Lo que le debo al Fútbol” en que cuenta su paso por la selección de su universidad mientras vivía en Argelia. El argentino mientras tanto, dejó de manifiesto su repudio al programar una conferencia de prensa sobre la inmortalidad el mismo día y a la misma hora en que su país debutaba en el Mundial de 1978.

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Incentivos Cruzados: La Polar y el rol del Auditor Externo

2011-12-30T12:57:00.000-08:00

El roldel auditor externo en materia comercial es uno de primordialimportancia, puesto que su misión es proporcionar informaciónconfiable y certera a los accionistas y al mercado acerca de laposición financiera de la sociedad comercial auditada, de modo talque el mercado funcione de manera eficiente y sin distorsionesderivadas de asimetrías en la información relevante para laadopción de decisiones. El supuesto es que el capital seráinvertido en las empresas más productivas con mayor probabilidad(por tanto más eficientemente) si la información disponible reflejafielmente la “productividad” de dicha empresa, que si lainformación es insuficiente, oscura o errónea.

Eneste esquema, para lograr su propósito, el auditor externo requierede independencia. Más precisamente, requiere serindependiente respecto de estímulos oindividuos que puedan influir sobre su juicio acerca de la posiciónde la sociedad auditada; y requiere parecerindependiente de esos estímulos demodo tal de generar confianza en su labor, y que el mercado puedarazonablemente basarse en sus resultados para la toma de decisiones.El auditor emite sus conclusiones respecto de la presentacióngeneral de la contabilidad y los estados financieros, indicando conun razonable grado de seguridad, si ellos están exentos de erroressignificativos y cumplen con los estándares aplicables. La ley deSociedades Anónimas le encomienda expresamente al auditor externorevelar la posible existencia de fraudes y otrasirregularidades que puedan afectar a la presentación justa de laposición financiera o de los resultados de las operacionesde la sociedad auditada.

El caso La Polar, cuyasconsecuencias todavía no acabamos de conocer, puso en jaque laconfianza y la fe pública depositada en el auditor externo. DanielVásquez, vicepresidente del Colegio de Contadores Auditores,relataba recientemente cómo la reputación de su gremio resultófuertemente afectada por el caso La Polar, alpunto de compararlo con el “papel” de un cura pedófilo en laopinión pública.

Entonces, cabepreguntarse, ¿nuestro diseño institucional posibilita nivelesadecuados de independencia del auditor externo, de modo tal quecumpla su función íntegramente y revele posibles fraudes aldetectar irregularidades?

Uno delos obstáculos que nuestra legislación pone a la independencia dela firma auditora es que el auditor por las propias empresasauditadas. Sí, cada sociedad contrata a su “fiscalizador”. Estoresiente la independencia del auditor, particularmente tratándose declientes importantes que permanecen como tales en el tiempo, y poresa razón con frecuencia desarrollan lazos profesionales, deconfianza e incluso amistad con los auditados. Como los auditoresviven de los honorarios que les pagan sus clientes, a una firmaauditora le costará bastante deshacerse de un cliente, o adoptarcursos de acción que puedan atentar directamente contra losintereses de quien le paga su sueldo, como cuando tiene que denunciarun posible fraude. ¿Retener al cliente valioso, o “echarlo alagua”?

Ensegundo término, nuestra regulación permite contratar con una firmaauditora una variedad de servicios adicionales o conexos a la funciónde auditoría. En general, no hay mayores impedimentos para que lafirma auditora preste al mismo cliente servicios legales, asesoríatributaria o consultorías varias, salvo algunas excepciones menorescontenidas en la ley20.382. Sin embargo, la prestación de servicios múltiples a unmismo cliente puede provocar conflictos e impactar sobre laindependencia y objetividad del auditor para llevar a cabo su labor.En efecto, la asesoría en materia tributaria respecto de un clientepodría causar conflictos al luego ejercer funciones propias deauditor para ese mismo cliente. Asesorías legales podríanigualmente causar conflictos con el rol de auditor del mismo cliente,en la medida que el abogado asume por ley un deber deconfidencialidad profesional, mientras que el auditor asume unafunción pública de examen de la documentación; de divulgación decualquier posible irregularidad; y se encuentra sujeto a severaspenalidades por los perjuicios que cause por su culpa o dolo encumplimiento de sus funciones. Es decir, misiones en buena medidaincompatibles.

Bajocualquiera de las circunstancias antedichas, el auditor adquiere uninterés en que a la sociedad le vaya bien (asumiendo costos cuandodebe denunciarla) y se quebranta además un principio básico, caside sentido común: que un auditor no debiera auditar su propiotrabajo. Y eso es precisamente lo que ocurre cuando asesora legal,tributaria o financieramente a la sociedad que luego auditará. Esdable suponer que quien debe auditar su propio trabajo no tendrá laobjetividad de juicio para denunciar errores o incluso fraudes encuya configuración tuvo participación, aunque ella haya sidosecundaria, tangencial o incluso inadvertida.

Requerimosauditores independientes, pero las reglas legales incentivan todo locontrario: que los auditores dependandel buen éxito de sus auditados y losconserven como buenos y fieles clientes por el mayor tiempo que seaposible.

Las aristas del caso LaPolar son múltiples, algunas insospechadas, y solo con el tiempo yuna investigación acuciosa vendremos a dimensionar a cabalidad eldaño causado por la delincuencia encorbatada y sus tristementecélebres “repactaciones unilaterales”, que permanecerán en elideario colectivo por bastante tiempo. Por lo pronto, La Polar pusoen jaque nuestra institucionalidad fiscalizadora del mercado y,concretamente, la capacidad e idoneidad de las firmas auditoras paraemitir juicios independientes y confiables, y su independencia paradenunciar fraudes cuando ello sea necesario.

Si nos compramos lo quenos sugiriera Posneren orden a que las personas son maximizadoras racionales de suautointerés que responden a incentivos, no cabe sino concluir quenuestra legislación falla estrepitosamente en cuanto a incentivos serefiere. Crear regulaciones que generan los incentivos correctos parael auditor externo y a la vez eliminen los incentivos contrarios a sumisión es, por ello, una tarea ineludible.

Pablo Becerra

Columnista Portal Epicentro

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Del Carácter Poco Democrático del Voto Voluntario

2011-12-27T04:51:00.000-08:00

Finalmente fue aprobado el proyecto de ley de inscripción automática yvoto voluntario, reforma que fue acordada en el gobierno de Bachelet y queconstituye un cambio importante en el régimen electoral del país. Esta medidaestará operativa para las elecciones Municipales del año 2012.

La reforma de inscripciónautomática y voto voluntario surge comouna respuesta a la actual crisis de participación ciudadana y representaciónpolítica, expresada en los altos niveles de abstención electoral,principalmente en los sectores jóvenes. Del total de personas habilitadas paravotar en 1989, el 84,2% votó en las presidenciales de ese año, cifra que en lasegunda vuelta presidencial de enero de 2010 descendió a 59,13%. Lo mismosucede con el porcentaje de inscritos en los registros electorales. Si en 1989votaba el 88,91% de las personas habilitadas para hacerlo, hoy el porcentaje hacaído en 20 puntos, llegando al 68%[1].

Desde el gobierno se ha planteadoque con el cambio de padrón electoral (se integran aproximadamente 4,5 millonesde personas que no estaban inscritos), y la disolución de las sanciones por novotar, no sólo aumentará la participación en las elecciones, sino que habrá mayor incertidumbre respecto a los resultados enun sistema que actualmente es conocido de memoria por la clase política, lo quedaría vitalidad a la competencia democrática. Los partidos deberían haceresfuerzos importantes para captar la masa de nuevos electores, principalmentejóvenes, lo que derivaría en una renovación de los partidos, así como un cambioen los estilos de hacer campaña.

Respecto a la inscripciónautomática, existe un consenso en los analistas respecto a la conveniencia deesta política, en la medida que busca facilitar el acto democrático porexcelencia, que es el voto, y le quita las trabas que dificultan su ejercicio,especialmente por parte de los sectores jóvenes. Salvo las excepciones que laley señala, todas las personas mayores de 18 años quedarían habilitadas paravotar.

Sin embargo, existen fuertes críticas alestablecimiento del voto voluntario, ya que no solamente no contribuiría amejorar la calidad de la política, sino que significaría un retroceso enorme enla democratización política del país.

Existen al menos dos formas deabordar el debate del voto voluntario: 1) Desde la teoría democrática, y 2) Desdelos efectos electorales. En ambos casos la opción de voto obligatorio aparecemás conveniente.

Desde la discusión teórica, la argumentación a favor del voto voluntariose sustenta en una crítica individualista al voto obligatorio que considera elacto de sufragar sólo como un derecho, cuyo titular puede o no ejercerlo. Talcomo afirma el sociólogo Manuel Antonio Garretón “ la libertad no sería de conciencia, de opinión o de expresión deideas, que es la que se ejerce en el momento de optar por quién o por qué sevota , sino que sería libertad para ser o no miembro de la polis”[2].Con esto no sólo se estaría desconociendo la dimensión de “deber” queimplica ser ciudadano o miembro de una polis, sino que en cuanto a derecho, elsufragio se trataría de uno de segundo orden y renunciable, a diferencia delresto de los derechos básicos.

La vida en sociedad y laconstitución del estado democrático implican la adquisición de una serie dederechos individuales y colectivos, que deben ser respetados y ejercidosirrenunciablemente de manera de garantizar la existencia del sistema. En cuanto son miembros de una sociedad, laspersonas tienen deberes frente a ella, y uno de esos deberes es preocuparse yparticipar en las decisiones de la polis, las que en las sociedades modernas setoman a través de representantes o delegados elegidos. Por lo que no es unacuestión a la que un miembro de la polis o ciudadanos pueda dejar de cumplirsegún su gusto o interés. ¿Ocurre lo mismo con el pago de impuestos necesariospara la sobrevivencia del Estado en sus múltiples funciones? ¿Sería legítimodejar esta responsabilidad al estado de ánimo de los contribuyentes? Es elmismo caso del acceso a la educación, pues este no es sólo es un derecho, sinouna obligación irrenunciable de los padres. Así, por el hecho de pertenecer aun país, de ser ciudadano, se tiene el deber irrenunciable a participar en losdestinos de éste, del mismo modo que contribuir al financiamiento del Estado. Asícomo el Estado requiere de ingresos para su subsistencia, la democraciarequiere participación.

Al eliminar las sanciones por elno cumplimiento de sufragio, el voto pierde el carácter de “deber”, pasando aser un derecho renunciable de segundo orden, restándole relevancia al actomismo de elegir a los representantes, y por ende restándole importancia a la democraciacomo sistema. A la vez, el nivel de participación queda sujeto a mayoríascambiantes, lo que dificulta la incorporación de consultas directas al actualrégimen democrático.

Respecto a los cambioselectorales que se auguran con el voto voluntario, se observan más defectos quevirtudes. Se ha comprobado que en los países que cambian de voto obligatorio avoto voluntario se reduce la participación electoral, como por ejemplo enHolanda y Venezuela[3]. Por otro lado, no existe ningún indicio en laexperiencia internacional que señale que el voto voluntario contribuiría a laparticipación.

Más importante aún, es que elvoto voluntario reproduce las diferencias de clase en la participaciónpolítica. De acuerdo a los resultados de la encuesta UDP 2010, presentados porel cientista político Mauricio Morales, mientras en el segmento con mayoresrecursos la predisposición a votar llega al 78,06%, en los más pobres alcanzael 66,48%. Este un sesgo de clase que ya existe en el sistema actual, y unareforma debiese apuntar a minimizar este sesgo en vez de aumentarlo.

Además, de las personas con mayornivel económico, quienes están más dispuestos a votar tienden a ubicarse en losextremos del espectro político, por lo que las campañas pueden tender apolarizarse. Según la encuesta UDP, los votantes de izquierda lo harían en86,8%; los de derecha, en 84,5%; los de centro, en 74,9%, y los que no seidentifican ideológicamente, sólo en 62,5%. Así, los partidos más extremos (PCy UDI) se verían beneficiados [4]

En lo que atañe al argumento deque con el voto voluntario aumentaría la participación de los jóvenes, si bienes un efecto plausible, no es exclusivo de este tipo de sistemas. Con lainscripción automática y el voto obligatorio los partidos se verían obligados abuscar estrategias para captar la mayor cantidad de votantes, lo que incluye a sectoresjóvenes antes no inscritos.

Respecto a una mayor incertidumbre en los resultadoselectorales, sería un efecto que también se conseguiría con el votoobligatorio, por cuanto si todos quedan automáticamente inscritos y obligados avotar aumentaría el padrón, disminuyendo la certeza de los resultados. Es más,el nivel de incertidumbre no depende tanto del tipo de inscripción y de voto,sino del sistema electoral. Con un sistema binominal que genera escasa competencia y casi nula incertidumbreen los resultados, es de esperar que los niveles de participación desciendan demanera importante.

Finalmente, como los electores noestán obligados a sufragar, no tienen los incentivos para informarse sobre losprogramas de los partidos, lo que sumado a la escasa competitividad del sistemaelectoral binominal, da como resultado que la forma más eficiente de lospartidos para movilizar votantes será a través de intercambios directos oclientelares, por lo que, tal como plantea Morales (2010) es de esperar unmayor gasto en las campañas electorales.

En síntesis, la inscripciónautomática y el voto voluntario son políticas que pueden erosionar más aún la democraciachilena, puesto que se reducirán los incentivos para participar, se agudizaráel sesgo de clase en la participación electoral, se incrementará el gastoelectoral y la cooptación clientelar, y se polarizará la competencia política.Quizás el peor error de esta estrategia es que en la búsqueda de aumentar laparticipación, con la voluntariedad del voto se le resta importancia alsufragio como mecanismo de participación, por lo que si actualmente la políticaes vista como algo lejano y de poca importancia esta visión tenderá aincrementarse. No hay que olvidar, sin embargo, que la inconveniencia de estamedida está condicionada por la existencia de un sistema electoral pococompetitivo, escasa cultura cívica, y una desregulación del gasto electoral, porlo que de todas maneras estas materias deberán enfrentarse en un futuro próximopara paliar las consecuencias de estos cambios. En el actual escenario lamedida más conveniente era el establecimiento de voto obligatorio, pues como seseñaló, se obtienen las mismas ventajas que con el voto voluntario, pero noreproduce las desigualdades económicas en la política, asegura un aumento en laparticipación, y simbólicamente vigoriza el sufragio como mecanismodemocrático.

Rodrigo Silva

Director Portal Epicentro

Foto: http://politicarock.cl/wp-content/uploads/20080314-noticia_7438_normal.jpg

[1]Mauricio Morales (2010). “Precauciones frente al Voto voluntario. EncuestaNacional UDP 2010. Página 63”.

[2]Manuel Antonio Garretón (2007). “Del Post Pinochetismo a la SociedadDemocrática. Globalización y Política en el bicentenario”. Editorial ArenaAbierta. Página 157.

[3]Ver más detalles en Mauricio Morales (2010). “Precauciones frente al Votovoluntario. Encuesta Nacional ,

[4]Mauricio Morales (2011). Columna de Opinión Viernes 16 Diciembre 2011. DiarioLa Tercera. “Más defectos que virtudes”.